18세기 대혁명 전후의 프랑스 문학과 사상 연구 - 반 계몽주의운동에서부터 전기 낭만주의까지

국문 초록 (Abstract)

우리는 이미 18세기 프랑스의 반 계몽주의자들에 대한 연구를 수행하여 계몽사상이 프랑스 지식인들 한 편에서 유행처럼 받아들여졌을 때 이를 비판하는 반 계몽주의자들도 또 다른 한 편에서 굳건하게 유지되고 있었음을 규명했다. 이 연구를 바탕으로 우리는 1770년경을 전후하여 반 계몽주의 작가들이 계몽철학을 비판하는 입장에서 더 나아가 심각하게 감성을 중요시하고 탐구하는 새로운 경향을 보여주었다는 사실을 주목하는 한편, 이러한 경향이 전기 낭만주의와 관련이 있다는 가정 하에 이 연구과제를 수행하게 되었다.
사실 루소와 그의 모방자들인 감성주의 작가들의 작품에서 이미 전기낭만주의의 모든 본질적 주제인 자연에의 복귀, 순수에의 향수, 감정의 서정적 감흥, 고독과 우수, 영원 또는 초월자와의 합체 등이 중심적으로 다뤄졌다. 즉 18세기 프랑스의 지적 흐름에서 이성을 중시하는 계몽주의와 감성을 중시하는 낭만주의 경향이 동시에 나타나있음을 보여주는 예이다. 더구나 1794년 혁명의회에서 만장일치로 채택되어 선포된 절대주(Etre suprême)의 존재와 영혼의 불변성(Immortalité de l'âme)은 18세기 내내 진행되어 왔던 철학적, 사상적, 윤리학적 논쟁은 루소이즘의 승리로 끝을 맺었다고 보아도 무방한 증거이다. 즉 계몽주의 운동에서 탄생한 혁명 정부는 반 계몽주의의 상징인 루소의 사상을 국가의 통치 이념으로 받아들인 것이며 성급한 결론을 내리자면, 18세기 프랑스 지식층에서 계몽주의가 승리한 것이 아니라 가톨릭과 루소이즘 그리고 감성주의를 아우르는 반 계몽주의의 승리로 보는 것이 타당할 것이다.
18세기 중엽부터 19세기 초까지의 문학사는 변증법적 발전단계를 명확히 보여주는바 반 계몽주의와 전기낭만주의를 동일 선상에서 탐구하는 것은 매우 의미 있는 일이라 할 수 있는데, 이에 대한 연구는 그동안 연구자들의 관심밖에 있었던 사실들을 고찰함으로써 언급한 두 시대를 보다 정확히 조망할 수 있을 뿐만 아니라 새로운 연구 분야를 개척하는 토대가 된다. 또한 문학사적으로 소외된 반 계몽주의 작가들과 전기 낭만주의 시대의 작가들에 대한 우리의 연구를 통해 18세기 중엽부터 19세기 초의 프랑스 문학에 대한 편견을 바로 잡고, 18세기와 19세기를 관통하는 문학, 사상과 철학 전체를 조망해 볼 수 있기를 기대한다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Les dix-huitièmistes sont souvent attirés par les Lumières. L'esprit scientifique de ces derniers, leur opposition au pouvoir, leur imagination, leur quête pour la liberté, l'égalité et l'humanité, surtout leur contribution à la Révolution française sont les principales raison pour lesquelles les chercheurs ne renoncent jamais à leur point de vue pro-Lumières. Les diverses études effectuées sur les XVIIIe siècle ont cependant eu tendance à négliger le courant idéologique et culturel situé à l'écart du domaine des Lumières mais revêtant un aspect très important pour mieux connaître la France du XVIIIe siècle. N'étant que des travaux tronqués, ces études sont donc d'un intérêt partiel et ne renvoient guère à une Histoire de l'esprit complète. Pour bien rectifier les erreurs des historiens de la littérature et des idées, il fallait donc étudier les penseurs dont les orientations s'opposent à l'idéologie dominante de cette époque : les Lumières.
Suite à notre étude précédente sur les anti-Lumières, nous avons abordé les ouvrages et les romans des anti-Lumières autour de la Révolution frainçaise, notamment à partir de l'année 1770, où les milieux intellectuels ont connu un débat vif idéologique entre Lumières et anti-Lumières, après la publication des ouvrages "dangereux", tel que le Système de la nature et le Bon sens ou Idées naturelles opposées aux idées surnaturelles de d'Holbach, aux yeux des traditionalistes apologétiques.
Nous avons donc étudié plusieurs groupes de penseurs qui se sont opposés aux mouvements philosophiques des Lumières et qui ont voulu fonder une morale inébranlable. Ce sont les traditionalistes apologétiques, les écrivains sentimentaux, plusieurs romanciers libertins et les écrivains préromantiques. Nous avons principalement abordé leur critique contre les Lumières et leur justification de la sensibilité en tant qu'idéologie.
De là, on constate que les anti-Lumières se sont efforcé avec tenacité de garder des valeurs traditionelles et de fonder une morale inébranlable. Malgré le triomphe définitif des Lumières dans la deuxième moitié du XVIIIe siècle, le combat idéologique n'a cessé de continuer jusqu'à la Révolution. On peut alors échapper à l'hypothèse que les anti-Lumières auraient été les véritables gagnants de ce combat d'un siècle, car la Convention nationale avait unanimement adopté en 1795 le décret qui reconnaissait l'Être suprême et l'immortalité de l'âme, thèse rousseauistes. C'est dire que les idées matérialiste athées des Lumières avait été rejettées. En outre, nous avons constaté que les romanciers sentimentaux, tels que Dorat, Baculard d'Arnaud, Loaisel de Tréogate ou Sabatier de Castres, sont l'intermédiaires entre la sensibilité des années 1730-1750 et la sensibilité romantique. On voit que la littérature préromantique tient son origine de celle sentimentale.