論文(논문) : 『十誦律(십송율)』의 傳來(전래)와 江南(강남)에서 繁榮(번영)

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

本文硏究了在漢地的律藏的傳譯和在江南地區的『十誦律』的盛行. 以往 以‘經典’爲中心的求法和傳譯活動從5世紀初逐漸轉爲關注律藏. 其原因在 於解抉敎權和皇權的矛盾, 佛敎界主動通過僧團質量的提高, 是爲了發展敎勢. 到晉末宋初, 無分別的僧呂的出家是增加敎團內部腐化·墮落的要素. 由 於敎團自淨能力的不足，世俗統治者的幹涉對追求獨立的僧團具有흔大的 威脅. 因此, 爲了所有成員以保持絶對權威, 需要保障敎團淸淨的戒律. 敎 勢的擴大引起了對僧團成員合法性的爭論. 漢人僧呂, 特別是比丘尼, 希望 通過具備更完全的律藏, 克服‘邊地’認識, 把自己進行了‘中國化’. 在5世紀 初, 多數廣律的傳譯是這種努力的結果. 병且小乘律僧也爲了佛敎的弘傳, 親自來到漢地. 在佛典裏강調的傳敎對天竺和西域律師勉勵積極的對外傳 敎. 有部系統的戒本從4世紀中期逐漸傳譯到漢地. 這是在廣律中『十誦律』最 早傳譯, 廣泛傳播的基礎. 在『十誦律』的傳譯和傳播中, 鳩摩邏什和卑摩邏 叉的貢獻흔大. 鳩摩邏什曾經學過『十誦律』, 但是對律藏的理解和實踐不撤 底. 這件事可以知道通過他犯了淫戒、在『十誦律』的傳譯中不會親自誦出 胡本、不會親自抉定『十誦律』的善本等. 『十誦律』的善本在鳩摩邏什的入 寂後, 卑摩邏叉在南方的壽春石澗寺和江陵辛寺整理條文, 廣泛流傳. 向他 受學的慧光、慧猷等, 在江南傳敎的同時, 使『十誦律』逐漸具備了發展的根 底.在江南的『十誦律』到陳代以後也仍然盛行. 宋·齊時期, 漢人律僧有了28 名. 劉宋時期15名, 其中, 11名專攻『十誦律』、1名專攻『僧祇律』、3名卓越 於律藏. ‘十誦律師’大部分活動在佛敎流入處的凉州和蜀郡、交通要地的江 陵、首都建康以及士族活動地區的吳等地的重鎭. 南齊時期13名, 其中, 8名專攻『十誦律』、1名專攻『僧祇律』、3名卓越於律藏、1名(暉律師)行跡不 詳.南齊十誦律師在建康和其린近地區大部分活動. 志道於太武帝毁佛之後 複興佛敎的時候，對回復律藏做出了貢獻. 律藏在南北政治、軍事的對峙 局勢中, 也起到了南北文化交流的作用. 在『續高僧傳』卷21中, 雖然只收錄了梁代的法超·道禪, 陳代的曇援·智 文四位僧侶, 但是梁代的智藏·明撤·僧辯·(法)聰等也實際上對『十誦律』 貢獻卓越. 梁代的十誦律師大致分爲以智稱門下的法超·法聰·僧辯等和 僧右門下的明撤·智藏. 병且梁代的比丘尼以『十誦律』的受持受到了關注. 因此, 尼僧敎團的質的水平和淸淨僧團的地位得到提高, 從比丘僧團也開始 具備獨立的尼僧僧官. 陳的武帝·文帝爲了帝位簒奪和穩定, 利用了各種齋 會, 這件事給回復瓦解了的佛敎界的力量提供了好機會. 但同時又發生僧團 的弊端, 統治者通過提拔曇援·智文的十誦律師, 希望肅整僧團. 律僧壹邊 響應統治者的佛敎政策, 壹邊對統治者對寺院經濟或者勞動力的侵奪進行 抵抗. 在江南地區, 『十誦律』繁盛有以下幾個原因. 第壹, 『十誦律』系統的律書 曾經流傳於漢地, 鳩摩邏什在以慧遠爲代表的當時佛敎界的支援中傳譯了 廣律, 與劉宋統治者有了親密關系的慧觀等積極慘與『十誦律』的流傳. 第 二, 與別的廣律比較起來, 在經濟方面的限制沒那마嚴格. 在律藏裏, 有了 ‘金銀’、‘販賣’等的條款, 『巴利律』、『僧祇律』采取最嚴格的觀點, 『四分律』 其次, 『十誦律』采取最緩解的觀點. 因爲在南朝以來的江南地區, 商業激活, 貨蔽使用發展, 所以僧呂對『十誦律』的引進更積極努力. 在敎理方面, 『五 分律』完全否定女性成佛的可能性, 『四分律』也包括八敬法在內, 與『五分律』幾乎采取同壹觀點. 雖然『十誦律』有了‘轉成男子身’的條件, 認定女性成佛 的可能性, 병且在女性們受戒, 以『四分律』爲首的大部分的廣律堅持‘二衆 受戒’, 但是『十誦律』각沒有那洋限制. 『十誦律』對女性們采取寬大的觀點，這也是『十誦律』在江南地區可以盛行的主要原因.