본 논문은 장흥효가 남긴 일기를 통해 17세기 초 안동지역 유학자 가문의 제사 모습을 파악하고자 하였다. 17세기 초는 주자가례에 입각한 제례가 완전히 정착하기 직전 시기이기 때문에 과...
http://chineseinput.net/에서 pinyin(병음)방식으로 중국어를 변환할 수 있습니다.
변환된 중국어를 복사하여 사용하시면 됩니다.
https://www.riss.kr/link?id=A99678570
2012
Korean
장흥효 ; 경당일기 ; 제사 ; 기제사 ; 사시제 ; 주자가례 ; Jang Heung-hyo ; Gyeong-Dang Diary ; Ancestral rites ; seasonalrites ; Zhu Xi's Family Rituals
KCI등재
학술저널
445-473(29쪽)
8
0
상세조회0
다운로드국문 초록 (Abstract)
본 논문은 장흥효가 남긴 일기를 통해 17세기 초 안동지역 유학자 가문의 제사 모습을 파악하고자 하였다. 17세기 초는 주자가례에 입각한 제례가 완전히 정착하기 직전 시기이기 때문에 과...
본 논문은 장흥효가 남긴 일기를 통해 17세기 초 안동지역 유학자 가문의 제사 모습을 파악하고자 하였다. 17세기 초는 주자가례에 입각한 제례가 완전히 정착하기 직전 시기이기 때문에 과도기의 모습을 파악할 수 있는 의미가 큰 시기이다.
먼저 기제사의 경우 4대 봉사를 하고 있었다. 장흥효는 고조부모와 증조부모의 기제사를 재종제와 분할하여 봉사하고 있었다. 그는 고조모와 증조부의 기제사를 거의 전담하였고, 재종제는 고조부와 증조모의 기제사를 거의 전담하였다. 조부모와 부모의 제사는 장흥효가 대부분 전담하고 있는 가운데 윤회봉사의 흔적이 약간 남아있었음을 확인할 수 있었다. 장자봉사가 아직까지 완전하게 정착되지 않았던 과도기의 모습이다. 장흥효는 부계 친족 외에도 외가와 처가의 제사를 주관하여 지내거나 또는 그 제사에 참석하고 있었다. 그러나 그 관심의 크기는 부계 친족에 비교될 정도가 아닐 정도로 약하였다. 부계 중심으로 점차 굳어져가고 있던 상황을 잘 보여주는 구체적인 사례라고 하겠다.
다음으로 사시제四時祭는 춘하추동의 중간달인 2?5?8?11월에 사당에서 지내는 제사이다. 사시제의 설행 여부는 주자가례의 정착 정도를 가늠할 수 있는 주요한 하나의 잣대이다. 경당일기에는 사시제를 지낸 흔적이 곳곳에 드러나고 있다. 그러나 처음부터 일년에 네 번 사시제를 지낸 것은 아니고, 처음에는 11월에 한차례 지낸 듯하다. 일년에 네 번 사시제를 지낸 것으로 분명하게 확인되는 것은 1622년부터였다. 일년에 한번 지내던 사시제를 네 번으로 늘려서 완전하게 지내게 되는 과도기의 모습을 경당일기에서 고스란히 확인할 수 있었다.
명절 제사도 절사節祀 또는 속절례俗節禮라고 표현하면서 당연히 지냈다. 특기할 점은 매번 4대 명절에 즈음하여 조상 묘소를 찾는 성묘를 행하고 있었다는 점이다. 명절날 묘소에서 제사를 지내는 묘제는 우리 민족의 오랜 습속이었다. 장흥효 집안에서도 4대 명절의 성묘를 거의 행하면서 주자가례에 입각한 가묘에서의 제사도 행하는 절충적인 형태를 띠고 있었다. 이 점에서도 과도기적인 모습을 확인할 수 있었다.
조선전기의 분할봉사와 윤회봉사의 관행이 점차 주자가례의 정착에 따라 조선후기의 장자 봉사로 변화해가는 큰 흐름 속에서 볼 때, 장흥효 집안의 제사 방식은 바로 그 과도기적인 모습을 잘 보여주는 구체적이고도 명확한 사례인 것이다.
다국어 초록 (Multilingual Abstract)
This paper intends to grasp the aspects of ancestral rites of Confucian clan in Andong area in the early 17th century through the diary that Jang Heung-hyo had left. Since the early 17th century was the time just before ancestral rites based on Zhu Xi...
This paper intends to grasp the aspects of ancestral rites of Confucian clan in Andong area in the early 17th century through the diary that Jang Heung-hyo had left. Since the early 17th century was the time just before ancestral rites based on Zhu Xi"s Family Rituals had been completely established, it was a very significant period to understand the transitional aspects.
First, in case of Gijesa(忌祭祀), it had been performed for four generations of ancestors. Jang Heung-hyo had shared the Gijesa of great great grandparents and great grandparents with his younger male second cousin. He had been amost exclusively charged of Gijesa of great great grandmother and great grandfather. It could be confirmed that there remained some traces of Yunhoe-Bongsa(輪回奉祀) while Jang Heung-hyo had been almost exclusively charged of Gijesa of grandparents and parents. Those were the transitional aspects of period that Jangja-Bongsa(the rite by the eldest son) had not been completely established. Jang Heung-hyo had hosted or attended the rites of his mother"s family and wife"s family other than of his relatives on the father"s side. However the degree of interest in the rites of his mother"s family and wife"s family had become weakened not much to compare with that in the rites of his relatives on the father"s side. It should be a specific example showing the circumstance of gradual establishment around the paternal line.
Next, Sije(四時祭) are the rites held at shrine in February, May, August and November. Whether to hold the rites or not is one of the major standards measuring the settlement degree of Zhu Xi"s Family Rituals. Traces of having held Sije are evident everywhere in the Gyeong-Dang Diary. However, from the beginning, Sije had not been held four times a year, but at first they seem to have been held once in November. It was not clearly identified until 1622 that the seasonal rites had been held four times a year. The transitional aspects that Sije having been held once a year was extended to four times a year could be confirmed in the Gyeong-Dang Diary.
Myungjeol-Jesa(rites for the traditional holidays) had also been expressed as seasonal rites(節祀) or common seasonal ceremonies(俗節禮), and naturally performed. A noteworthy feature was that on the every occasion of four traditional seasons, the visit to the ancestral graves had been conducted. On the traditional holidays, Myojae, which is an ancestral rite held before the grave, was our nation’s old custom. Also in the Jang Heung-hyo’s family, Sungmyo of four traditional seasons had been almost held and ancestral rites at ancestral hall based on Zhu Xi"s Family Rituals had appeared in the eclectic form. The transitional aspects can be confirmed from these points.
In view of big trend of transition from Bunhal-Bongsa(分割奉祀) and Yunhoe-Bongsa in the early Joseon dynasty to Jangja-Bongsa(長子奉祀) by gradual establishment of Zhu Xi"s Family Rituals, Jesa style of Jang Heung-hyo’s family was a specific and clear example illustrating those transitional aspects.
목차 (Table of Contents)
참고문헌 (Reference)
1 정구, "한강집" 민족문화추진회 1990
2 우인수, "조선후기 한 사족가의 생활양식" 12 : 2000
3 정긍식, "조선중기 제사계승의 실태 ―안동 주촌 진성이씨 가문의 예, In 조선의 정치와 사회" 2002
4 이이, "율곡전서" 민족문화추진회 1989
5 김태안, "안동처사의 삶과 그 문학을 찾아서" 한빛출판사 2001
6 안동장씨대동보편찬위원회, "안동장씨 대동보" 2001
7 안동대학교 안동문화연구소, "안동 금계 마을" 예문서원 2000
8 이정회, "송간일기" 한국정신문화연구원 1998
9 이언적, "봉선잡의(국립중앙도서관 소장본)"
10 정긍식, "묵재일기에 나타난 家祭祀의 실태" 16 : 1999
1 정구, "한강집" 민족문화추진회 1990
2 우인수, "조선후기 한 사족가의 생활양식" 12 : 2000
3 정긍식, "조선중기 제사계승의 실태 ―안동 주촌 진성이씨 가문의 예, In 조선의 정치와 사회" 2002
4 이이, "율곡전서" 민족문화추진회 1989
5 김태안, "안동처사의 삶과 그 문학을 찾아서" 한빛출판사 2001
6 안동장씨대동보편찬위원회, "안동장씨 대동보" 2001
7 안동대학교 안동문화연구소, "안동 금계 마을" 예문서원 2000
8 이정회, "송간일기" 한국정신문화연구원 1998
9 이언적, "봉선잡의(국립중앙도서관 소장본)"
10 정긍식, "묵재일기에 나타난 家祭祀의 실태" 16 : 1999
11 장흥효, "국역 경당선생문집" 경당선생기념사업회 2006
12 김태안, "광풍제월의 처사와 그 딸, In 안동 금계 마을" 예문서원 2000
13 김명자, "계암일록을 통해본 17세기 전반 제사의 실태와 그 특징" 9‧10 : 2005
14 김령, "계암일록" 국사편찬위원회 1997
15 장흥효, "경당집" 민족문화추진회 1991
16 백태한, "경당 장흥효의 삶과 도학시" 8 : 2003
17 최두식, "경당 장흥효의 사상과 문학 ―일원소장도를 중심으로" 29 : 2001
18 정동일, "경당 장흥효의 교육 활동" 안동대학교 교육대학원 2006
19 류운룡, "겸암집" 민족문화추진회 1990
20 장윤수, "葛庵 李玄逸의 敬論과 이론 배경" 퇴계연구소 (48) : 241-276, 2011
21 장윤수, "敬堂日記를 통해서 본 張興孝 學團의 地形圖와 性理學的 思惟" 대한철학회 107 : 329-371, 2008
22 장윤수, "敬堂及門諸賢錄 연구 -17세기 경북 북부지역 性理學界의 동향-" 한국학연구원 (40) : 321-374, 2010
23 장윤수, "敬堂 張興孝와 17세기 경북 북부지역 성리학에 관한 연구" 대한철학회 99 : 313-366, 2006
24 정구복, "1744년 안동 고성이씨가의 家祭定式" 13 : 1998
25 김태안, "16‧17세기 안동처사문학의 한 연구" 14 : 2001
학술지 이력
연월일 | 이력구분 | 이력상세 | 등재구분 |
---|---|---|---|
2028 | 평가예정 | 재인증평가 신청대상 (재인증) | |
2022-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (재인증) | |
2019-08-01 | 학회명변경 | 영문명 : Korea Studies Adancement Center -> The Korean Studies Institute | |
2019-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (계속평가) | |
2016-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (계속평가) | |
2012-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (등재유지) | |
2009-01-01 | 평가 | 등재학술지 선정 (등재후보2차) | |
2008-01-01 | 평가 | 등재후보 1차 PASS (등재후보1차) | |
2006-01-01 | 평가 | 등재후보학술지 선정 (신규평가) |
학술지 인용정보
기준연도 | WOS-KCI 통합IF(2년) | KCIF(2년) | KCIF(3년) |
---|---|---|---|
2016 | 0.65 | 0.65 | 0.61 |
KCIF(4년) | KCIF(5년) | 중심성지수(3년) | 즉시성지수 |
0.56 | 0.62 | 1.324 | 0.18 |