우리나라 미륵신앙의 전개와 복지정토 관점에서의 조명

국문 초록 (Abstract)

우리가 사는 인간 세상은 근본적으로 괴로움이 구조화되어 있다. 인간은 개인적으로 생로병사의 괴로움을 피할 수 없으며, 사회적으로 전쟁, 빈곤, 질병, 환경파괴 등과 같은 괴로움을 면하기 어렵다. 근본불교는 개인의 생로병사로부터의 해탈에 주안점을 두었기 때문에 사회적인 고난에 소극적이었다. 그리고 해탈의 방향도 열반에 두고 있기 때문에 염세적이라는 면도 있었다. 이러한 문제를 타개하고 나온 것이 대승불교였다. 대승불교는 개인의 해탈보다 중생의 제도에 주안점을 두고 극락세계와 같은 이상세계를 그렸으며, 전륜성왕이 출세하여 평화롭고 풍요로운 세상이 오기를 기대하였다. 그러나 서방정토 극락세계는 사후에야 갈 수 있는 곳이기에 현세 지향적인 사람들에게는 먼 것으로 느껴졌다. 그래서 석가모니부처님이 열반에 든 것이 아니라 아직 영산회상에 있으며 지금도 설법 중에 있고, 이제 와서 성불한 것이 아니라 진묵겁 전에 성불하여 수도 없이 이 세상에 출현하였다가 열반상을 보인 법화경 사상이 출현하였다. 대승불교 사상은 이렇게 개인적 해탈을 넘어 사회적 중생제도에도 관심을 두었으나 사회 전체가 복지사회로 탈바꿈하지 않는 한 모든 문제가 다 해결될 수는 없었으며, 영산회상 역시 철저한 수행으로만 도달 가능한 것이기에 현실과는 거리가 있었다. 이에 현세에서 현실적인 만족을 추구하는 재가불자들은 미래부처님이 출현하여 현실정토를 실현한다는 미륵신앙에 주목하였다. 미륵신앙은 고난이 많았던 역사를 배경으로 현세지향적인 우리나라 사람들이 신앙하기에 적절하였다. 고단한 현실세계의 삶에 희망을 주는 것으로, 우리나라에서는 이를 바탕으로 증산교와 같은 많은 신흥종교가 생성되기도 하고 때로 권력을 창출하려는 인물들이 내세운 사상의 기초가 되기도 하였다. 미륵세계는 56억년 뒤에 도래한다고 하였다. 하지만 미륵불이 하생할 때까지 기다릴 것이 아니라 현실정토를 바라는 인간들이 이 사회를 이루기 위해 적극적으로 나서야 한다. 미륵신앙에서는 이상세계를 현실에 실현시키기 위한 방법으로 10선법을 제시하였다. 모든 인류가 10선법(善法)을 실천할 때 용화세계가 이루어지고 정토복지사회가 이루어진다고 하였다. 기다리기보다 현세에서 모든 사람들이 원하는 이상적 복지사회를 어떻게 만들어 갈 것이냐 하는 것을 연구하고 실천해 나가야 할 것이다. 현대국가가 추구하는 복지사회는 정책과 제도를 통한 복지사회의 건설이다. 불교는 이타행을 통한 불교복지를 통해 불국정토를 구축해야 한다. 인간의 사회적 문제와 물질적 욕구 충족을 목적으로 하는 일반 사회복지에 정신적 복지를 더하는 불교복지는 훨씬 차원 높고 광범위하며 포괄적인 사회복지이다. 인간의 복지를 통해 최종적으로 해탈을 이루게 하려는 불교복지의 실천이야말로 바로 이고득락(離苦得樂)을 이루기 위한 초석이라 할 수 있겠다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Man can say the world we are living is full of bitters and sufferings. At the personal level, birth, ageing, disease and death are fatal for individual human beings. And at the social level, they can't avoid war, poverty, epidemic, environmental pollution and destruction. Early buddhism focused on the liberation from the samsara(karmic cycle) of life and death, so that it had less interest in removal of the sufferings caused from the society. The liberation didn't pursue worldly happiness or pleasures. Its ultimate goal was nirvãna. On reflection, Mahayana Buddhism came out. Mahayana Buddhism focused on rather bringing about the welfare of all beings by freeing them from sufferings than personal liberation. Its ideal world was the sukãvat(utmost bliss) in which cakravartin, wheel-turning king, rule by virtue rather than force. But for people wishing living happily in this world, the sukãva seemed too far to reach. It was like they could reach after death. So Saddharmapundarika- Sûtra came and taught that Sakyamuni Buddha didn't enter into nirvãna: Buddha was yet teaching of dharma in the assembly at Grdhrakuta Mountain. Buddha just showed people the characteristic of nirvãna to lead them to the ultimate truth or dharma. He became a Buddha uncountable times of kalpa ago, but came to this world to show the way to get the liberation and save the beings. Although Mahayana Buddhism taught liberating sentient beings beyond personal liberation, all of the problems people had couldn't be solved, as far as the whole society wouldn't change into a perfect wellbeing society. And Grdhrakuta Mountain itself could only be reached through thorough ascetic exercises. Then lay devotees who wished to fulfill their desires in this world noticed Maitreya, also known as the future Buddha. who has still to come, is thought to be waiting for the right time to come down to earth to create sukhãvatî(Pure land). Koreans were harassed by all kinds of problem of living like in any other countries and had to go through wars and invasions, so they had tendency to be realistic and hoped to live safely and happily in this world. Maitreya was an appropriate belief for them. It gave them hope. Furthermore, a large number of new religions such as Jeungsangyo came based upon it, Often it became the ideological foundation of them. It is told, Maitreya world would come true in 5600million years. But people rather should make efforts to realize it now than to wait. People have to make every effort to build and realize the ideal world. As the best way to realize, Maitreya shows us 10 virtues. Sukhãvatî would be realized when all human beings practiced the 10 virtues. Then Maitreya Buddha, the future Buddha, would come to revive Buddhist teaching and bring the human beings an end of suffering. Therefore we have to think and study how to practice the virtues than just wait. A modern state is a society which provides all individuals a fair distribution of the basic resources necessary to maintain a good standard of living. The modern welfare state will provide for the overall needs of the community without regard to individual success or failure. On the other, Buddhism teaches to practice altruism to create sukhãvatî. Buddhist welfare is more comprehensive and expansive than institutional social welfare, since Buddhist welfare cares about mental as well as physical welfare. In other words, Buddhist welfare is much more comprehensive than a narrow notion of social welfare that takes into account only the material aspects of human needs. Sometimes it appears that mental sufferings are much more intense than physical ones. By the performance of acts of punna(meritorious deeds), they will be free from greed, hatred and delusion and possess the wholesome qualities of mind such as kindness, sympathetic concern for the suffering of other beings. In this way, human beings can realize the ideal wellbeing society. Besides, one of the most potent sources of suffering in society is the cruelty and insensitivity of man that is reflected in the pursuit of self-interest. For the ongoing conflicts and wars, acts of terrorism, exploitation of various social groups etc., human beings themselves are responsible. More human suffering has resulted from cruelty of man towards man than from any other causes such as natural disasters. So we have to adopt a way of life that conduces to ours own welfare and the welfare of others. By practising of 10 virtues that purify the spirit of human beings, we can realize the ideal wellbeing society in this worldly society.

목차 (Table of Contents)

• 국문초록
• Ⅰ. 서론
• Ⅱ. 본론
• 1. 근본불교 재가불자들의 신앙
• 2. 대승불교 재가불자들의 신앙
• 3. 미륵신앙의 특징과 전개
• 4. 민간신앙과 신흥종교를 통해 본 한국인의 종교성향
• 5. 한국인의 종교성향과 미륵신앙과의 관계
• 6. 사회복지 관점에서 본 미륵정토사회
• Ⅲ. 결론
• Abstract
• 참고문헌