일반논문 : 신화의 현재적 의미 -최인훈, 이청준을 중심으로 = Present Meaning of Myth: Focusing on Lee, Cchung-jun and Choi, In-hun

국문 초록 (Abstract)

이 글은 최인훈과 이청준이 아기장수 신화를 작품의 모티프로 삼았다는 흥미로운 공통점에 주목하고, 신화를 현대문학에 들여온 이유를 찾고자 하였다. 그를 위해 최인훈의 희곡 「어디서 무엇이 되어 만나랴」, 「옛날 옛적에 훠어이 훠이」, 「둥둥 낙랑둥」과 이청준의 소설 『신화를 삼킨 섬』을 대상작품으로 삼고 신화의 서사구조와 굿과 극의 제의 형식을 중심으로 살펴보았다. 아기장수 신화는 한반도 전역에서 발견되며, 아기장수는 상층영웅과 달리 민중영웅의 대표적 인물에 해당한다. 민중영웅은 항거하는 민중의 집단적 표상으로서 항거 및 패배의 역사적 경험을 반영하고 있다. 최인훈은 「옛날 옛적 훠어이 훠이」에서 민중들의 염원으로 탄생한 아기장수가 그들 스스로의 손에 제거당하는 비극적 아이러니를 통해 그 배후에서 공포를 조성하는 기득권층의 권력을 암시해 보여준다. 그리고 바보 온달과 호동에게서 아기장수와 유사한 한국적 희생양의 속성을 발견하고 권력에 맞서는 순간제거 당하는 비극적 세계관을 반복하여 제시하고 있다. 이청준은 『신화를 삼킨 섬』에서 아기장수가 두 번씩이나 죽임을 당하는 제주도본 설화를 통해 육지 권력자로부터 핍박 받아온 제주 섬의 비극성을 알린다. 그리고 제주도 무속신화와 당신의 본풀이를 통해 외지인에 대한 섬사람들의 불신과 민중영웅은 없다는 부정적 현실 인식을 보여준다. 최인훈은 연극 내부에 굿과 극중극 장치를 설정하여 극의 제의적 속성을 설명해낸다. 제의는 정규적으로 억제된 것이나 현실질서를 상상력을 통해 전복함으로써 심리치료의 효과를 갖는다. 이렇게 연극을 통해 관객은 신화의 세계가 보여주는 비극이 오늘날의 현실과 다르지 않음을 공감하며 억눌린 감정을 해소한다. 이청준은 무속신화가 연행되는 제의 과정에서 ``정전적-메시지``가 ``자기-지시적 메시지``로 바뀌는 원리를 통해 제주도 민들이 굿을 통해 과거 죽은 자의 억압받은 삶을 되새기고 그와 닮은 현재 자신의 상처와 아픔을 치유해 왔음을 밝힌다. 그는 역사의 비극이 늘 반복된다는 원리를 신화에서 찾고 삶의 구원이라는 신화의 전통에서 소설쓰기의 이유를 찾아내고 있다. 이와 같이 신화는 현재에도 반복되는 이야기로서, 현대인들에게도 공감을 형성해 내며 치유의 힘을 갖는다는 점에서 존재의 이유를 증명한다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Choi, in hun and Lee chung jun are already known as there exits some links between them so I am focusing on that legend "A baby hero" is an important motive in writings of both of them. What is the essence of the legend "A baby hero" both writer were intended to describe on their novel? To answer to this question, with interest in narrative structure of myth and ritual of sherman rite -Goot-and play, I researched about Choi`s: Where we would meet together as what we are (1970), Whou-ee Whou-ee, long long time ago (1976) and Dung dung Nangnangdung (1978). I also studied on Lee`s: Island swallowing myth(2003). The legend "A baby hero" is existing almost everywhere in Korea and this hero is different from usual hero who represents upper class because he represents the public. In Whou-ee Whou-ee, long long time ago, not only does Choi imply power of privileged class through showing tragic that Baby hero who is given birth by desire of public is also killed by them but also reveals Korean characteristic of victims who is eliminated at the very time when they protests to privileged class. In <Island swallowing myth>, Lee shows us the tragic of Jae-ju Island by legend, a baby hero as well as he let us know that people in Jae-ju distrust strangers and they think there is no hero for public. Choi explains ritual characteristic through shaman rite and a device called ``the play-within-a play`` in the play. The ritual can allow queen and prince to love each other, which is actually forbidden because of incest. Displaying the play, Choi recalls the past and gets some therapeutic effects. Based on the fact that the canonical message is changing into self-referntial message in the course of ritual legend, Lee finds that Jae-ju people have remembered the dead suppressed and cured their wounds and sadness which are alike with the dead`s. Through the principle of repetitive tragic, Lee finds the truth that his writing has a link with myth which is salvation for public. Myth is still being made in the present days so it has therapeutic power on present people.

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