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      密本의『藥師經』 신앙과 그 의미

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      국문 초록 (Abstract) kakao i 다국어 번역

      밀본은 선덕왕대(632~647) 활동한 신라 최초의 밀교승려이다. 그는 선덕왕의 치병 과정에서 흥륜사의 법척과 대립하였다. 법척은 여우와 함께 제거되었는데, 양자는 같은 성격을 지닌 것으로 이해된다. 곧 법척은 신라의 토착신앙과 혼효된 승려였다. 치병주술에 있어서 밀본과 법척의 차이는 『약사경』에 있다. 법척의 치병주술이 무격과 다르지 않다면 밀본은 구체적인 불경에 근거한 『약사경』 신앙을 내세웠다. 그런데 『약사경』 신앙은 매우 보편적인 성격을 띠고 있어서 어느 종파에서나 부각될 수 있다. 결국 밀본의 치병주술은 토착신앙과 혼재된 불교를 배격하면서 보편적인 불교신앙을 신라사회에 정립시키고자 한 것이다.
      밀본이 선덕왕대 등장할 수 있었던 배경에는 사륜계의 정치적 부상이 있었다. 그는 중대왕실의 지지자인 김유신?김양도와 친밀한 관계에 있었다. 아울러 7세기 중반 중국 밀교의 변화도 주목된다. 이 시기는 8세기 중기밀교가 완성되기 직전에 해당한다. 이때 현세이익적인 다라니 중심의 초기밀교가 성불을 강조하는 경향을 보이면서 개별적으로 나타났던 밀교적 요소들이 집대성되기 시작하여 밀교의 교학이 체계화되고 있었다.
      그런데 밀본의 『약사경』 신앙은 보편적 성격이 강하여 명랑과 혜통에 비해서 밀교의 특성이 약하게 나타났다. 이들의 차이점은 토착신앙에 대한 입장에서 분명하게 나뉜다. 명랑과 혜통은 토착신앙과 대립하기보다는 오히려 그것을 포용하려고 하였다. 대립만을 강조했던 밀본보다 그들의 밀교사상이 좀 더 성숙했음을 의미한다. 다만 밀본이 중고기 후반에 활동했다면 명랑과 혜통은 교학불교가 만개하기 시작했던 중대 전반기의 승려였다. 즉 밀본에게는 토착신앙과 혼재된 불교를 배척하고 정법의 신앙을 정립하여 신라사회에 뿌리내리게 하는 것이 가장 중요한 사항이었을 것이다.
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      밀본은 선덕왕대(632~647) 활동한 신라 최초의 밀교승려이다. 그는 선덕왕의 치병 과정에서 흥륜사의 법척과 대립하였다. 법척은 여우와 함께 제거되었는데, 양자는 같은 성격을 지닌 것으로 ...

      밀본은 선덕왕대(632~647) 활동한 신라 최초의 밀교승려이다. 그는 선덕왕의 치병 과정에서 흥륜사의 법척과 대립하였다. 법척은 여우와 함께 제거되었는데, 양자는 같은 성격을 지닌 것으로 이해된다. 곧 법척은 신라의 토착신앙과 혼효된 승려였다. 치병주술에 있어서 밀본과 법척의 차이는 『약사경』에 있다. 법척의 치병주술이 무격과 다르지 않다면 밀본은 구체적인 불경에 근거한 『약사경』 신앙을 내세웠다. 그런데 『약사경』 신앙은 매우 보편적인 성격을 띠고 있어서 어느 종파에서나 부각될 수 있다. 결국 밀본의 치병주술은 토착신앙과 혼재된 불교를 배격하면서 보편적인 불교신앙을 신라사회에 정립시키고자 한 것이다.
      밀본이 선덕왕대 등장할 수 있었던 배경에는 사륜계의 정치적 부상이 있었다. 그는 중대왕실의 지지자인 김유신?김양도와 친밀한 관계에 있었다. 아울러 7세기 중반 중국 밀교의 변화도 주목된다. 이 시기는 8세기 중기밀교가 완성되기 직전에 해당한다. 이때 현세이익적인 다라니 중심의 초기밀교가 성불을 강조하는 경향을 보이면서 개별적으로 나타났던 밀교적 요소들이 집대성되기 시작하여 밀교의 교학이 체계화되고 있었다.
      그런데 밀본의 『약사경』 신앙은 보편적 성격이 강하여 명랑과 혜통에 비해서 밀교의 특성이 약하게 나타났다. 이들의 차이점은 토착신앙에 대한 입장에서 분명하게 나뉜다. 명랑과 혜통은 토착신앙과 대립하기보다는 오히려 그것을 포용하려고 하였다. 대립만을 강조했던 밀본보다 그들의 밀교사상이 좀 더 성숙했음을 의미한다. 다만 밀본이 중고기 후반에 활동했다면 명랑과 혜통은 교학불교가 만개하기 시작했던 중대 전반기의 승려였다. 즉 밀본에게는 토착신앙과 혼재된 불교를 배척하고 정법의 신앙을 정립하여 신라사회에 뿌리내리게 하는 것이 가장 중요한 사항이었을 것이다.

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      다국어 초록 (Multilingual Abstract) kakao i 다국어 번역

      Milbon(密本) was the Silla"s first Esoteric Buddhist monk who lived in the 7th century. Through him, the Esoteric Buddhism was introduced to Silla. Milbon was the Queen Seondeok(善德王) of charm off a disease. In the process, he was opposed to Heunglyun temple"s(興輪寺) Popchuk(法?). Popchuk was removed with a fox, with the quantum of the same nature is understood. In other words, Popchuk mixed with Silla"s indigenous religion was a Buddhist monk.
      The difference between Milbon and Popchuk have the Buddhist sutra. Milbon‘s incantation was based on the Bhaisajyaguru-Sutra(藥師經). But the Bhaisajyaguru-Sutra faith is very common to only being biased view of the Esoteric Buddhism is difficult. So he tried to spread Buddhism is universal in Silla.
      Milbon was able to appear in the reign of Queen Seondeok(632~647), the political background of the Saryungye(舍輪系) were injured. He was an intimate relationship with Kim Yang-Do(金良圖) and Kim Yoo-Shin(金庾信). In other words, Milbon was able to appear in the seventh century, the background of the students had political development. In addition, changes in China’s Esoteric Buddhism, is noteworthy. He has emerged in this context.
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      Milbon(密本) was the Silla"s first Esoteric Buddhist monk who lived in the 7th century. Through him, the Esoteric Buddhism was introduced to Silla. Milbon was the Queen Seondeok(善德王) of charm off a disease. In the process, he was opposed to He...

      Milbon(密本) was the Silla"s first Esoteric Buddhist monk who lived in the 7th century. Through him, the Esoteric Buddhism was introduced to Silla. Milbon was the Queen Seondeok(善德王) of charm off a disease. In the process, he was opposed to Heunglyun temple"s(興輪寺) Popchuk(法?). Popchuk was removed with a fox, with the quantum of the same nature is understood. In other words, Popchuk mixed with Silla"s indigenous religion was a Buddhist monk.
      The difference between Milbon and Popchuk have the Buddhist sutra. Milbon‘s incantation was based on the Bhaisajyaguru-Sutra(藥師經). But the Bhaisajyaguru-Sutra faith is very common to only being biased view of the Esoteric Buddhism is difficult. So he tried to spread Buddhism is universal in Silla.
      Milbon was able to appear in the reign of Queen Seondeok(632~647), the political background of the Saryungye(舍輪系) were injured. He was an intimate relationship with Kim Yang-Do(金良圖) and Kim Yoo-Shin(金庾信). In other words, Milbon was able to appear in the seventh century, the background of the students had political development. In addition, changes in China’s Esoteric Buddhism, is noteworthy. He has emerged in this context.

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      목차 (Table of Contents)

      • 국문초록
      • Ⅰ.머리말
      • Ⅱ.중고기 불교의 밀교적 요소
      • Ⅲ.密本의 치병주술과 『藥師經』 신앙
      • Ⅳ.密本의 밀교가 지닌 사회적 의미
      • 국문초록
      • Ⅰ.머리말
      • Ⅱ.중고기 불교의 밀교적 요소
      • Ⅲ.密本의 치병주술과 『藥師經』 신앙
      • Ⅳ.密本의 밀교가 지닌 사회적 의미
      • Ⅴ.맺음말
      • 참고문헌
      • Abstract
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      참고문헌 (Reference)

      1 서윤길, "한국밀교사상사" 운주사 2006

      2 이은경, "한국 약사정토사상에 관한 연구 : 신라태현의 『본원약사경고적』을 중심으로" 원광대학교 대학원 2004

      3 배관성, "인도밀교의 성립 배경 연구" 동국대학교 대학원 2005

      4 김두진, "의상 화엄사상의 역사적 의의, In 義湘-그의 생애와 화엄사상" 민음사 1995

      5 박광연, "원광(圓光)의 점찰법회(占察法會) 시행과 그 의미" 한국역사연구회 (43) : 111-140, 2002

      6 전덕재, "신라 왕경의 역사" 새문사 2009

      7 장지훈, "신라 佛敎의 密敎的 性格" 16 : 2001

      8 요리토미 모토히로, "밀교의 역사와 문화" 민족사 1989

      9 전동혁, "밀교의 수용과 그것의 한국적 전개(1)" 2 : 1993

      10 松長有慶, "밀교경전 성립사론" 불광출판부 1993

      1 서윤길, "한국밀교사상사" 운주사 2006

      2 이은경, "한국 약사정토사상에 관한 연구 : 신라태현의 『본원약사경고적』을 중심으로" 원광대학교 대학원 2004

      3 배관성, "인도밀교의 성립 배경 연구" 동국대학교 대학원 2005

      4 김두진, "의상 화엄사상의 역사적 의의, In 義湘-그의 생애와 화엄사상" 민음사 1995

      5 박광연, "원광(圓光)의 점찰법회(占察法會) 시행과 그 의미" 한국역사연구회 (43) : 111-140, 2002

      6 전덕재, "신라 왕경의 역사" 새문사 2009

      7 장지훈, "신라 佛敎의 密敎的 性格" 16 : 2001

      8 요리토미 모토히로, "밀교의 역사와 문화" 민족사 1989

      9 전동혁, "밀교의 수용과 그것의 한국적 전개(1)" 2 : 1993

      10 松長有慶, "밀교경전 성립사론" 불광출판부 1993

      11 박세규, "문궤의 『인명입정리론소』에 관한 연구" 동국대학교 대학원 2010

      12 박순교, "김춘추의 집권과정 연구" 慶北大學校 大學院 1999

      13 정태혁, "금강대승밀교총설" 정우서적 2003

      14 옥나영, "관정경과 7세기 신라 밀교" 한국역사연구회 (63) : 249-277, 2007

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      18 박노준, "韓·中·日 五臺山信仰의 전개과정" 6 : 1995

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      51 홍윤식, "三國遺事와 密敎" 14 : 1980

      52 김영태, "三國時代의 神呪信仰, In 韓國密敎思想" 불교학술연구소 1997

      53 이기백, "三國時代 佛敎 受容과 그 社會的 意義, In 新羅思想史硏究" 일조각 1986

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      2020-01-01 평가 등재학술지 유지 (재인증) KCI등재
      2017-01-01 평가 등재학술지 유지 (계속평가) KCI등재
      2013-01-01 평가 등재학술지 유지 (등재유지) KCI등재
      2010-01-01 평가 등재학술지 유지 (등재유지) KCI등재
      2008-07-07 학회명변경 영문명 : The Korean Ancient Historical Association -> The Society for Ancient Korean History KCI등재
      2008-01-01 평가 등재학술지 유지 (등재유지) KCI등재
      2005-01-01 평가 등재학술지 선정 (등재후보2차) KCI등재
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      기준연도 WOS-KCI 통합IF(2년) KCIF(2년) KCIF(3년)
      2016 1.69 1.69 1.84
      KCIF(4년) KCIF(5년) 중심성지수(3년) 즉시성지수
      1.64 1.57 3.463 0.17
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