淵蓋蘇文 가문의 家系 기록 검토 = A Study on the Sources at Yeongaesomun(淵蓋蘇文)’s Family

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Yeongaesomun’s surname was spelled originally ‘錢(qián)’ or ‘泉(quán)’. This times ‘泉(quán)’ was irrelevant to ‘淵(yeon, yuān). After Yeongaesomun carried out a coup, ‘泉’ and ‘淵’ was formulate as his surmame making the tradition of Yeongaesomun’s surname. course not avoiding to call the name of an emperor of Tang(唐) Gaozu(高祖).
The tradition of Yeongaesomun’s surname, that is ‘born in water(水中生)’, was caused by the absence of legitimacy of his power. The ‘born in water(水中生)’ made ‘泉’ and ‘淵[イリ]’ into his surname in place of ‘錢’. ‘泉’ or ‘淵’ was bound up with ‘水(Water)’. Way of the Five Pecks of Rice(五斗米敎), was prevail in Goguryeo, attached importance to ‘水’. So Yeongaesomun did bring Taoism and taoists monk into Goguryeo aggressinely. In this process, he did cunstruct the individual origin of tradition distinguished from The royal family replacing origin of tradition entrusted Goguryeo founder which applied to origin tradition of the aristocracy. A case in point is to destroy the Stone of Jochen(朝天石, The stone entering heaven palace).
But these measures caused disintegration of his family not also the aristocracy breaking away. When he effected a coup, a member of his family wsa housecleaned and before the fall of Goguryeo, his brother, was to close Buddhist community, walked out on Silla. These are the best examples of all. In the end, after the fall of Goguryeo, origin of tradition formed by Yeongaesomun was thrown out, it began to take on a aspect replaced by conventional origin of tradition as we saw with the epitapts of his descendant.

국문 초록 (Abstract)

연개소문의 성씨는 처음 ‘錢’ 또는 ‘泉’으로 표기되었다. 이때 ‘泉’은 ‘淵’과 상통할 수 있는 의미는 없었다. 그러다가 같은 의미를 갖는 ‘泉’과 ‘淵’이 성씨 표기로 공식화되었다. 그 이유는 당 고조의 이름을 피휘한 것이기 보다는 연개소문 가문의 성씨에 대한 전승이 당대 고구려의 정치적 변화에 의해 새롭게 만들어진 것과 연관이 있다.
연개소문 가문의 ‘水中生’ 전승은 그 선대 때 조성되었다고 이해하기 보다는 연개소문의 집권과정에서 나타난 권력의 정당성 부재에서 찾아야 한다. 정변을 통해 집권을 하면서 취약한 정권의 정당성을 확보하고자 ‘泉’과 통용되었던 ‘錢’을 대신하여 泉과 그 뜻이 같은 ‘淵[イリ]’을 함께 성씨의 표기로 삼게 되었다. ‘泉’ 또는 ‘淵’은 당시 고구려에서 성행했던 오두미교에서 중시한 ‘水’와 연결될 수 있었기 때문이다. 이러한 연유로 연개소문은 도교의 수입과 도사의 초빙을 적극 추진했다. 이 과정에서 고구려 귀족들의 족조전승에서 보편적으로 적용되었던 고구려 시조에 의탁한 출자관념을 대신하여 왕실과 차별화된 독자의 출자전승을 구축했다. 주몽과 연계되는 水中의 朝天石을 깨뜨린 것은 그 단적인 예라고 할 수 있다.
하지만 이러한 조처는 고구려 귀족들의 이탈은 물론이고 연개소문 가문 내의 분열을 초래했다. 연개소문의 정변 당시 같은 가문의 일원으로 보이는 인물의 숙청과 불교계와 밀접한 관계를 맺고 있던 연개소문의 아우가 고구려 멸망 이전 신라로 이탈한 것은 그 대표적 사례이다. 결국 고구려 멸망 후 연개소문이 확립한 가계 및 출자 전승은 폐기되어 연개소문 후손들의 묘지명에서 보듯 본래의 전통적인 족조전승으로 대체되었다.

참고문헌 (Reference)

1 徐榮敎, "羅唐戰爭과 吐蕃" 동양사학회 79 : 1-30, 2002

2 최일례, "연개소문의 출자에 관한 몇 가지 의문" 한국사상문화학회 (57) : 153-184, 2011

3 노태돈, "연개소문과 김춘추" 5 : 1989

4 이강래, "삼국사기 열전의 자료 계통" 한국고대사학회 (42) : 137-190, 2006

5 김영관, "고구려 泉男生墓誌銘에 대한 소개와 연구 현황, In 泉男生墓誌銘에 대한 새로운 이해" 2015

6 "高麗史"

7 金澈雄, "高麗中期道敎의 盛行과 그 性格" Ⅹ : 1996

8 이도학, "高句麗의 內紛과 內戰" 고구려발해학회 24 : 9-40, 2006

9 徐永大, "高句麗貴族家門의 族祖傳承" 8 : 1995

10 이성제, "高句麗·百濟遺民 墓誌의 出自 기록과 그 의미" 한국고대사학회 (75) : 139-172, 2014

11 이문기, "高句麗 滅亡期 政治運營의 變化와 滅亡의 內因" 한국고대사학회 (50) : 51-102, 2008

12 車柱環, "韓國道敎思想硏究" 서울大學校出版部 1978

13 李弘稙, "韓國古代史의 硏究" 新丘文化社 1971

14 李丙燾, "韓國古代史硏究" 朴英社 1985

15 "資治通鑑"

16 정구복, "譯註三國史記 4 주석편(하)" 韓國精神文化硏究院 2001

17 "舊唐書"

18 "管子"

19 李乃沃, "淵蓋蘇文의 執權과 道敎" 99·100 : 1983

20 "海東繹史"

21 "東史綱目"

22 田美姬, "李基白先生古稀記念韓國史學論叢 上" 1994

23 "日本書紀"

24 "新唐書"

25 "戰國策"

26 "廣韻"

27 李丙燾, "國史大觀" 白映社 1953

28 "周禮"

29 "周書"

30 "史記"

31 "南史"

32 "世宗實錄"

33 "三國遺事"

34 "三國史記"

35 방용철, "[三國遺事] 소재 道敎 관련 기록과 一然의 인식" 부산경남사학회 (85) : 95-124, 2012

36 김수진, "7세기 高句麗의 道敎受容 배경" 한국고대사학회 (59) : 163-202, 2010