五臺山 인식의 역사적 변천과 의미 = Views on Odae-san : Its Historical Changes and Its Meaning

국문 초록 (Abstract)

오대산은 영동 지역에서 꼽을 만큼의 큰 산이다. 정확한 기록을 찾을 수는 없지만 민간신앙의 차원에서도 중시되었다. 지역민들이 신앙의 동질감을 형성했던 오대산은 불교 성지의 이미지가 제일 먼저이다. 문수보살이 상주하는 곳으로서의 오대산은, 중국 오대산신앙의 영향을 그대로 반영한다. 때때로 그것은 정치적 사건과 결합되어 매우 흥미로운 설화를 만들어내기도 한다. 그러나 이러한 이미지는 이전부터 전승되던 민간신앙을 배타적 방식보다는 습합의 방식으로 포괄하면서 불교적 색채 속으로 자연스럽게 융화시켜 나갔을 것으로 보인다. 이러한 전승 덕분에 조선의 세조가 왕위 찬탈에 대한 현실적 죄책감을 씻는 정화의 장소로 오대산을 선택한 것으로 보인다. 조선 후기에는 오대산의 신비감이 도가적 경향과 어울리면서 신선이 살아가는 곳으로서의 이미지를 가지게 된다. 조선 사회에서 주류적 사상에 의해 배제되는 두 가지 측면, 즉 도가라고 하는 이단과 '武'라고 하는 기술이 동시에 결합하면서 오대산을 배경으로 전승되었다고 하는 점을 주목해야 한다. 이는 오대산이 민간신앙이나 불교만을 전승하는 곳이 아니라 시대와의 불화를 겪는 사람들이 유식하고 숨어들 수 있는 공간으로서의 역할을 일부 한 것은 아닌지 조심스럽게 추정해 볼 수 있는 실마리를 제공한다. 오대산의 이같은 이미지는 결국 인간의 探勝 기회를 현저히 감소시킴으로써 문명화된 공간으로서의 역할을 대폭 축소시킨다. 조선 시대 유자들이 浩然之氣를 기르기 위한 하나의 방편으로 산에 자주 올랐는데, 오대산만은 그러한 대상에서 제외된 원인도 오대산이 가진 역사적 의미 혹은 색깔 때문이었을 것으로 보인다. 바로 이러한 점이 강원도의 다른 산, 금강산이나 태백산, 설악산 등과 구별되는 오대산의 특징이라 하겠다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Odae-san is one of the largest and most significant mountains in the Youngdong region. It has been an object of religious worship from the past; though exact records and precise documents are not discovered regarding this matter, it must have been valued much of in the level of folklore religion. The people of this region must have formed a circle of religious worship and belief centering around Odae-san.
The earliest records demonstrate Odae-san as an image of sacred ground for buddhism. Odae-san as a place of everlasting existence for Munsu-bosal clearly reflects the Chinese influence of Odae-san belief. Combined with political events, at times, such beliefs have woven out interesting tales. This image of buddhist holy land, however, have incorporated the folklore religion into the buddhist beliefs and ideas naturally and comprehensively and not in an exclusive manner. Such capacity of Odae-san must have influenced Sejo's choice of Odae-san as a place to purify his guilt of usurping a throne from his nephew.
In the late Chosun, the mysterious image of Odae-san has been combined with the Taoist disposition; then Odae-san has become the image of retirement for Taoist hermits. What should be focused on here is that the two aspect that has been excluded and eliminated in the mainstream ideas of Chosun society, a heresy such as Taosim and the "mu"(武)as technique have been combined and transmitted against Odae-san. This can be a clue to make a careful assumption that Odae-san is not only a place to transmit folklore religion or buddhism but also a hiding place for the outcast from the society who resisted and defied the mainstream ideas.
Such image of Odae-san has reduced the chances for and, almost, deprived the opportunities of the human beings to go there on a excursion; thus, the image of Odae-san as a civilized place is hardly made possible. The Confucian scholars climb the mountains in order to expand their horizons and enliven their spirits(hoyeonjigi, 浩然之氣), yet Odae-san was excluded from their lists. It can be inferred from this image that its historical meaning and significance have affected their choices. This is the characteristics of Odae-san different from any other mountains in Gangwon-do such as Geumgang-san, Taebaek-san or Sorak-san.