주자학과 『주자가례』 = Chu Hsi's Learning and Chu Hsi's Family Rituals

국문 초록 (Abstract)

??주자가례??라는 작은 예서는 조선사회를 고려사회와는 전혀 다른 모습의 사회로 바꾼 원동력이었다. 그러나 이 작은 예서가 신분적 위계질서를 강조함으로써 반상의 차별을 강화했다는 통념은 수정될 필요가 있다. 패트리샤 애브리는 ??주자가례??가 정치적 신분을 무시하고 계급간의 차별을 완화함으로써 사회통합에 기여했다고 주장한다. 이 주장에 귀를 기울일 필요가 있다. 신분?종법?나이 등의 위계질서를 떠나서는 예란 존립할 수 없다. 그럼에도 주자학의 예학은 근본적으로 평등주의적 경향을 보여준다. 주자학이 지배한 조선사회가 반상의 차별이 엄존하는 가운데서 ‘동질성이 매우 강한 사회’였다는 지적은 흥미롭다. 아마도 주자학의 영향력이 더 심화되는 후기로 갈수록 동질성이 더 강해져서 신분질서 와해현상마저 보여주었을 것이다. 주자학의 예학이 보여주는 평등주의적인 경향은 아마도 천지만물이 현상적으로는 서로 다르지만 근원적으로는 서로 같다고 믿는 이학理學 때문일 것이다. 주자학의 예학은 그런 이학에 종속되어 있기 때문에 ??의례??를 모델로 하면서도 인정과 시속에 따라 간편簡便을 추구하는 방향으로 나아가게 된다. 바로 이것이 ??주자가례??와 같은 말썽 많은 사례四禮 매뉴얼이 출현하게 된 배경이다. 간편의 극치는 무례無禮일 것이다. 하지만 주자학도 효제와 종법을 존중하는 유학의 일종이므로 실제로 무례까지 용인하는 것은 물론 아니다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Confucian transformation of Korean society and its customs in Chosun dynasty was modelled on a small liturgical manual called Chu Hsi's Family Rituals. which was a compromise between the ancient rituals in Confucian Classics and the contemporary customs in Sung China. Some people may believe that Chu Hsi's Family Rituals must be responsible for the various social discriminations according to political ranks, But Patricia Ebrey maintains that by neglecting political ranks Chu Hsi's Family Rituals removed the obstacles to upward social mobility so as to help achieving solidarity of Chinese society. As a social historian she explained the egalitarian tendency of Neo-Confucian ritualism, including Chu Hsi's Family Rituals, by recourse to the personal experiences of Neo-Confucian scholars in Sung China. I think her socio-political explanation is not so satisfactory. In Neo-Confucianism it is truly believed that all men are fundamentally equal because they all have the same nature given by the Heaven. However Confucian rituals cannot exist without various hierarchies. If then, the Neo-Confucian egalitarian belief would be inconsistent with Confucian rituals. Nevertheless the Neo-Confrucian scholars, including Chu Hsi, believe that Confucian rituals are originated from the Heavenly Principle given to all men and all things and that the oneness by the Heavenly Principle is more fundamental than various hierarchical orders and Confucian ritual forms. Chu Hsi's Family Rituals is a liturgical manual reflecting the Neo-Confucian ritualism influenced by the belief in the Heavenly Principle. Perhaps the fact that the late Chosun society was very homogeneous would be an evidence to show the nature of Chu Hsi's Family Rituals.

목차 (Table of Contents)

• 요약문
• 1.『주자가례』라는 작은 예서
• 2. 주자학의 평등주의적 예학
• 3. 대중의 유교화와 유교의 대중화
• 4. 이학과 예학의 채용관계
• 5. 퇴행적 방향성의 소극적인 예학
• 6. 인정과 시속을 중시하는 개방성과 실용성
• 7. 근원적 일체성과 현상적 차별성
• 참고문헌

참고문헌 (Reference)

1 "論語集註"

2 마르티나 도이힐러, "한국사회의 유교적 변환" 아카넷 2003

3 최진덕, "주자예학과 다산예학" 다산학술문화재단 3 : 2002

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5 장동우, "조선후기 가례 담론의 등장 배경과 지역적 특색 -『주자가례』에 대한 주석서를 중심으로" 한국국학진흥원 (13) : 97-128, 2008

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7 미우라 구니오, "인간주자" 창작과비평사 1996

8 최진덕, "이와 기―역학적 담론으로서의 이기론. in: 우리말철학사전 5" 지식산업사 2007

9 최진덕, "욕망과 예, 그리고 몸의 훈련―소학에 대한 분석을 중심으로. in: 유학의 예와 현대적 해석" 청계 2004

10 이승연, "다시 읽혀지는 주자가례 ―성호 이익의 예론을 중심으로" 동양예학회 2 : 1999

11 "朱熹集" 四川敎育出版社

12 "朱子語類" 中華書局

13 束景南, "朱子大傳" 福建敎育出版社 1992

14 송준호, "朝鮮社會史硏究" 일조각 1987

15 "張載集(理學叢書)" 中華書局

16 "小學集註"

17 張壽安, "十八世紀禮學考證的思想活力"

18 鄒昌林, "中國古禮硏究" 臺北文津出版社

19 최진덕, "『주자가례』와 죽음의 유학적 의미" 한국정신문화연구원 23 (23): 2000

20 이승연, "『소학』과 성리학" 동양예학연구회 4 : 2000

21 이승연, "『소학』 이념의 연속성과 불연속성 – 이덕무의 『사소절』을 중심으로 –" 동양철학연구회 (55) : 231-260, 2008

22 "『近思錄』(漢文大系)"

23 Patricia B. Ebrey, "Confucianism and Family Rituals in Imperial China" Princeton University Press 1991

24 Patricia B. Ebrey, "Chu Hsi's Family Rituals" Princeton University Press 1991