중국 고대 악무의 기능 변화 양상 = The Functional Change of Ancient Chienese Music and Dance

국문 초록 (Abstract)

본고는 장구한 중국무용사의 조류 중 특히 왕조시대 이후의 고대 궁중악무에서 관찰되는 예(禮)와 악(樂)의 관계에 따른 기능 변화 양상과 그에 내재된 악무의 본질적 개념과 사상적 배경을 고찰하였다. 즉 예술발전사적 맥락에서 각각제의성, 교화성, 오락성에 중점을 둔 중국 고대 악무의 기능 변화 추이를 통해춤의 본질적 기능과 관련한 고대 중국의 악무관념을 살펴보았다. 왕조시대 이후중국의 고대 악무는 선차적으로 신들과 조상들에 대한 제사악으로서의 제의적기능에 의해 특징화된다. 관련하여 중국 상고대 악무의 신화적 기원설은 역사적신빙성을 부여하기에 적잖은 무리가 있으나 인간의 생활 증진에 기여한 신화적,영웅적 존재들을 기리는 제의적 악무의 오랜 전통을 암시하고 있다. 특히 상대에 와서는 왕이 제신들에 대한 제사권을 독점하는 신권통치 체제의 확립에 따라제사악무는 신과 소통하는 유일한 존재인 천자(天子)로서의 왕권 과시와 강화에기여하였다. 한편 주대(周代)는 전대에서 계승된 각종 제사악무를 정비하여 예악제도를 정착시킨 점에서 중요한 무용사적 의의를 지닌다. 당시의 궁중악무는 천지자연의 신을 모시는 교사악(郊祀樂), 조상을 받드는 묘제악(廟祭樂), 조정의 오락용인 연향악(宴饗樂)으로 대별되었다. 주목되는 현상은 예와 악에 대한 전대의제의적 관념이 주대에 와서 계급차등을 전제로 한 정치적, 도덕적 관념으로 변화된 점이다. 즉 주대에 와서 예는 종교적 기능보다 정치적 기능을 더욱 중시한 점에서 중요한 변화 양상을 보인다. 후대에 공자를 비롯한 유가의 예악사상은주대의 예악제도와 악무관념에 토대를 두고 있으며 예와 악을 통합함으로써 예악을 개인의 도덕적 함양은 물론 통치를 위한 효율적인 교화 수단으로 정착시켰다. 과거에 신과 조상들에 대한 제사를 의미하던 예가 주대에 와서 법제, 예절의식을 의미하게 되면서 주대의 악은 예의 구현을 위한 필수적인 수단으로 간주되어 예에 한층 밀착, 종속되게 되었다. 이처럼 주대에 정착된 예와 악의 통합은왕조의 통치력 유지, 강화를 위한 정치적 의도를 내포하고 있다. 서주(西周) 후기에 와서 지방 신흥봉건지주 계층의 세력 확대에 따른 조정의 권위 쇠퇴와 함께 계급에 기초한 악무등급 규정과 예악제도는 붕괴되었으며 아악은 급속하게쇠퇴하였다. 이후 본격화된 신악의 흥성은 예와 악의 당위적인 분리이자 예로부터의 악의 해방인 동시에 악의 자발적이고 자유로운 본질과 속성의 회복이라고볼 수 있다. 이상의 논의를 통해 본고는 예(제의), 예악(교화), 악(오락)으로 변화되는 중국 고대 악무의 전개 양상을 살펴보았다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This paper discussed about the change in the function of ‘ak``(樂; dance and music) according to the relation between ‘ye’(禮; proprieties) and ak in the court culture of ancient China as well as the fundamental concept and ideological background about ak. In the historical context of Chinese ak, its main function had been changed in the order of ritual, education and entertainment. After Xia(夏) dynasty, ak`s first main function was characterized by its ritualistic nature to worship and pacify deities, heroic ancestors and kings, which contributed to strengthening the political power of emperor who was supposed to possess the absolute might to communicate with heaven (天). Accordingly, the ritualistic ak of the time was considered to had been originated by mythical beings including deities and kings to be used to worship them. From Zhou(周) period, ak has started to be used as a major means to govern its people effectively even though it looked to had retained the ritualistic function of previous dynasties. For the educational function, Zhou dynasty highly institutionalized the system of ak by combing ak and ye as ``ye-ak(禮樂)``, which actually put ak under the control of ye that defined the manner of people according to tight class system. Consequently, the main function of ak came to be confined to following the political, ethic concept of ye, which indicates the subordination ak under ye. From the later half of Zhou dynaty, the systematic institution of ye-ak already started to collapse rapidly as the feudal lords of local provinces began to obatain political power even to threaten that of the royal emperor. Consequently, the main function of ak was changed from education to entertainment, which testifies the recovery of ak`s fundamental nature. In spite of Confucian school`s desperate efforts to keep ye-ak system of Zhou period while incorporating the cosmological concept of Yin-Yang(陰陽), its educational function failed to maintain against the flow of the period. Consequently, ak was separated again from ye, which contributed to the rapid development of Chinese court dance and music in artistic level, which led to the flourishment of court dance and music in Tang(唐) dynasty.