캉유웨이의 공자 신성화 논리

국문 초록 (Abstract)

본 논문의 목적은 중국의 근대전환기에 유교를 근대적 종교인 공교(孔敎)로 만들었던 캉유웨이(康有爲, 1858-1927)가 공자(孔子)를 어떻게 신성화했는지를 규명하는 것이다. 이러한 목적을 위해 그의 금문경학(今文經學)이 반영된 《공자개제고(孔子改制考)》와 《논어주(論語注)》 등의 문헌을 중심으로 분석하였다.
우선, 캉유웨이는 현실적 개혁주의에 기초해 공자를 중국 문명의 토대를 건설한 성왕(聖王)으로 정의하였다. 다시 말해 공자는 고대의 성인에 의탁해서 당시 중국사회에 필요한 제도의 개혁을 수행한 현실적 개혁주의자로 정의되었다. 동시에 공자는 특정한 시대와 국가를 넘어서는 초월적인 존재로 구성되었다.
둘째, 캉유웨이는 민족주의nationalism 신념에 따라 공자를 중국(中國)의 교주(敎主)로 구성하였다. 곧 장구한 역사를 가진 중국의 민족적 정체성은 국혼(國魂)을 만든 공자로 환원된다. 이런 의미에서 서구 근대문명의 충격 속에서 중국의 인민을 하나로 통합하고 민족의 위기를 극복하는 상징적 구심적으로서 ‘공자’가 새롭게 정의되었다고 말할 수 있다.
셋째, 캉유웨이는 종교적인 구성을 통해 공자를 제사를 통해 숭배하는 신성한 존재로 제시하였다. 그는 전통적인 제천(祭天)의 형식에 전제된 군주의 의례적 독점권을 부정하고 상제(上帝)-공자-조상-인민을 연결하는 직접적인 관계를 강조하는 새로운 제사의 구조를 제시하였다.
넷째, 캉유웨이는 금문경학의 입장에 따라 공자를 육경(六經)의 저자로 구성하였다. 따라서 그는 주공(周公)을 공자보다 중시한 고문경학(古文經學)을 비판하고 《논어(論語)》를 단지 육경의 보조물로 격하시켰다. 《논어》는 수약(守約) 중심의 증자(曾子) 학문에 제한되어 있을 뿐만 아니라 유흠의 위조로 인해 왜곡되었다고 보았기 때문이다.
다섯째, 캉유웨이는 공자를 인류 미래의 유토피아에 대한 설계자로 상상하였다. 그는 《춘추(春秋)》의 삼세(三世)에 기초해서 태평세(太平世)로 발전하는 역사진화론의 관점에 따라 미래에 국가와 인종의 구별이 없어지는 대동(大同)의 이상을 제시하였다.
결론적으로 우리는 서구적 근대 세력의 충격 속에서 중국의 민족적 정체성을 유지하고 근대적인 국민국가를 건설하고 인류의 대동을 지향하기 위해 ‘공자’가 다양한 방식으로 구성되었음을 확인할 수 있다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This paper aims to investigate how Kang Youwei(康有爲, 1858-1927) as a leader of “new text” school deified Confucius(孔子). For this purpose, Study of the Reforms of Confucius(孔子改制考) and Commentary on the Analects(論語注) were analysed mainly.
First, Kang Youwei defined Confucius as a sage king who had bulit the foundation of Chinese civilization. In other word, Confucius was regarded as a realistic reformer who had conducted the reform of system necessary to Chinese ancient society. At the same time, Kang Youwei made Confucius a transcendent being unrestricted to any time or national form.
Second, on the basis of nationalism Kang constructed Confucius as the founder of Chinese national spirit. As a result, the Chinese national identity was reduced to Confucius. In this sense, Confucius was defined as the symbolic center unifying the Chinese people and overcoming the natioanl crisis under the impact of modern West.
Third, Kang transformed Confucius into a religious sacred being to be worshiped by sacrificial rites. Moreover he denied the emperor’s ritual hegemony on sacrificial rites to Heaven and suggested a new structure of sacrificial rites stressing the direct relations connecting Shangti(上帝), Confucius, ancestor, and people.
Fourth, Kang defined Confucius as the author of Six Class