『黃帝內經』 五運六氣論과 命理學의 연관성 연구 = A study on relation between the owoonyukgi theory of yellow emperor's inner canon and myeongli science

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Huangdi Neijing’s Ounyukgi(黃帝內經 五運六氣) Theory makes the prediction of the climate changes in four seasons of the nature and the research of how the climate affect the human’s health and disease while Myeongli Science makes the prediction of the fate of human such as their health, poverty, longevity and wisdom depending on the state of qi(氣) which is given by the sky (nature) when that person is born. Both Ungi(運氣) Theory and Myeongli Sciende are all based on the cheonjiin(天地人), samjae(三才) and samwon(三元).
In Ounyukgi Theory, the oun and yukgi(六氣) are applied as the cheonganhap(天干合) and jijichung(地支沖) in Myeongli Science. ‘Oun(五運)’whichiscomprisedof‘Gapgihaphwato(甲己合化土)’, ‘Eulgyeonghaphwageum(乙庚合化金)’,‘Byeongshinhaphwasu(丙辛合化水)’, ‘Jeongimhaphwamok(丁壬合化木)’ and ‘Mugyehaphwahwa(戊癸合化火)’ area are the same as five ‘Cheonganhap(天干合)’ in Myeongli Science as ‘Gapgihap(甲己合)’, ‘Eulgyeonghap(乙更合)’, ‘Byeongshinhap(丙申合)’, ‘Jeongimhap(丁任合)’ and ‘Mugyehap(戊癸合)’. ‘Yukgi(六氣)’, which is made up of ‘Jaosoeumgunhwa(子午少陰君火)’, ‘Chukmitaeumseupto(丑未太陰濕土)‘,Inshinsoyangsanghwa(寅申少陽相火)’,‘Myoyuyangmyeongjogeum(卯酉陽明燥金)’,‘Jinsultaeyanghansu(辰戌太陽寒水)’ and ‘Sahaegweoleumpungmok(巳亥厥陰風木)’, are the same as the Jijichung(地支沖) of ‘Jaochung(子午沖)’, ‘Chukmichung(丑未冲)’, ‘Inshinchung(寅申冲)’, ‘Myoyuchung(卯酉冲)’, ‘Jinsulchung(辰戌冲)’ and ‘Sahaechung(巳亥冲)’ in Myeongli Science.
What is common for both Ungi(運氣) and Myeongli Scinece are the interpreation of natural order and the related human affairs by using Yin-Yang of the Universe(陰陽), Five Elements of the Universe(五行), Ten Celestial Stems(天干), Twelves Earth Branches(地支), and yukshipgapja(六十甲子) and others based on the relation of cheoinhapil(天人合一) and cheoninsanggam(天人相感). It means that the nature which is representated by cheon(天) and human are not diconnected or alienated from each other but mutually related and that all come from the same source or one qi(氣) that they have the mutually connected from each other.
The difference between two systems are as follows; Myeongli Scinece uses all things in Five Elements of the Universe(五行) to get the Ten Stars(十星) for use it to infer the myeong while Ungi(運氣) Theory mainly use the haphwa(合化) and chunghwa(沖化) which are the saenggeukjehwa(生剋制化) and hwaohaeng(化五行) to predict what effect the climate change makes on the human body. Although their terms and the standard principle and materials are the same, their methods of analysis and the interpretation and prediction are different.
They are still not applied to the Myeongli Science which predicts the human’s fate by using the cheoningameung(天地感應) Ideology stating “the prosperity and decline of human go together with the change of nature and the yingyang(陰陽) ohaeng’s(五行) jeongohaeng(正五行) and yingyang ohaeng’s haphwa(合化) and chunghwa(沖化) for the health of human which is called a microcosm. It may be due to the fact that there have been not sufficient researches on them.
The Myeongli Scinece is designed to get the life of human by replacing the natural changes with yingyang(음양) ohaeng(오행) and applying the individual’s sajupalja(사주팔자) to human in order to derive the human life. On the other hand, the Ungi theory is designed to predict and cure the disease under the principle stating there is the close relationship between the life’s phenomenon and the climate and weather changes. So, it is considered that both of them have something in common.
As for the application of Oun Theory to the Myeongli, when there is cheonganhap(天干合) in samjuwonguk(四主原局), the power crteated by the haphwa(合化) of cheongan(天干) is considered as the hidden power for change and the yuksin(六神), shiseong(十星) and others are applief for interpretation. When the jijuchung(地支沖) is close to the sajuwonguk, the there is the change into the ganmyeong(看命) of Meyoingli Science’s chung(沖) and the yukchunghwagi which is created by the chung(沖), which is made of sahaegweoleumpungmok(巳亥厥陰風木), jaosoeumgunhwa(子午少陰君火), chukmitaeeumseupto(丑未太陰濕土), inshinsoyangsanghwa(寅申少陽相火), myoyuyangmyeongjogeum(卯酉陽明燥金) and jinsultaeyangsansu(辰戌太陽寒水). As such, the new change in the yukgi(六氣) of jiji(地支) is recognized as the basic concept of chunghwa(충화) like the cheongan(천간).
But what cannot be ignored is the limitation that Myeongli Science cannot apply the clear and objective principle of consequence using the scientific experiments and that the complicated human affairs which are dependent on the specific nature of individual human cannot be predicted or analyzed by using the scientific methods. These factors shall be explained within the scope of the probabilistic possibility rather than by the necessity of an individual’s fate.

국문 초록 (Abstract)

『황제내경』 오운육기학설은 천지자연의 춘하추동 사시의 기후 변화를 예측하고 그 기후가 사람[人]의 건강·질병에 미치는 영향과 치료를 탐구하는 것이며, 명리학은 사람이 태어날 때 하늘[天地자연]로부터 품부(稟賦)한 기(氣)의 혼명(昏明)·청탁(淸濁)·후박(厚薄) 등에 따라 부귀·빈천·요수(夭壽)·현우(賢愚) 등의 길흉화복을 예측하는 것으로 운기학설과 명리학은 모두 천지인(天地人)·삼재(三才)·삼원(三元)에 바탕을 두고 있다.
오운육기론에서 오운과 육기는 명리학에서 천간합과 지지충으로 적용된다. ‘오운’인갑기합화토·을경합화금·병신합화수·정임합화목·무계합화화가명리학에서는 갑기합·을경합·병신합·정임합·무계합의 다섯 가지 ‘천간합’으로 적용된다. ‘육기’인 자오소음군화·축미태음습토·인신소양상화·묘유양명조금·진술태양한수·사해궐음풍목이명리학에서는자오충·축미충·인신충·묘유충·진술충·사해충의지지육충으로적용되고 있다.
운기학설과 명리학의 공통점은 양자 모두 陰陽·五行·天干·地支·六十甲子 등을 활용하여 자연의 질서와 그에 상응하는 인사관계를 해석하는 것으로 천인합일·천인상감 관계에 기반을 둔다는 것이다. 천으로 대표되는 천지자연과 인간의 관계는 서로 단절되고 고립된 것이 아니라 상호작용하는 관계로서, 모두 같은 근원에서 나오고 하나의 기(氣)로부터 화생(化生)하여 상호연계성을 갖는 유기적 관계라는 의미이다.
두 학설의 차이점은 명리학은 오행의 생극제화를 모두 사용해서 십성(十星)을 도출하여 명(命)을 추리하는 데 활용하는 반면, 운기학설은 생극제화와 화오행(化五行)인 합화(合化)·충화(衝化)를 위주로 활용하여 기후 변화가 인체에 미치는 영향을 예측하는 것이다. 사용하는 용어와 기준으로 삼는 원칙이나 재료 등은 같으나, 그것을 분석하는 방법과 그 내용을 해석·예측하여 활용하는 방법은 다르다고 보았다.
‘인간의 번영과 쇠망은 만물의 변화와 그 궤를 같이 한다’는 천인감응 사상과 소우주라고 표현하는 사람의 몸의 건강에는 음양 오행의 정오행(正五行)과 오운육기의 합화(合化)와 충화(衝化)를 활용하면서 인간운명을 간명하는 명리학에는 아직 운기론을 적용하지 않고 있다. 이는 이에 대한 연구가 미진하였기 때문일 것이다.
자연의 변화 현상을 음양 오행으로 치환하여 개인의 사주팔자를 인간에게 적용하여 운명을 추론하는 것을 목적으로 삼는 명리학과 자연계의 생명현상은 기후·기상 변화와 밀접한 관계가 있다는 법칙성을 가지고 질병을 예측하고 치료하는 운기학설은 연구 결과에 따라 서로 공유할 여지가 충분하지 않을까 생각한다.
오운론을 명리에 적용함에 있어 사주원국에 천간합이 있을 때에는 천간의 합화로 생긴 기운을 변화를 일으키기 위해 숨어있는 힘이라 간주하고 육신·십성 등을 적용하여 해석하는 것이다. 사주원국에 지지충이 인접할 때에는 명리학의 충에 대한 간명과 함께 충(冲)으로 인한 육충화기 기운인사해궐음풍목·자오소음군화·축미태음습토·인신소양상화·묘유양명조금·진술태양한수의 육기로 변화하고 있는 것을 알 수 있다. 이와 같이 천간과 마찬가지로 지지의 육기도 새롭게 변화하는 충화의 기본개념으로 인식하여 활용하는 것이다.
하지만 간과할 수 없는 사항은 명리학은 과학적 실험에 의해 명확한 객관적 결과 법칙을 적용할 수 없으며 개개인의 특성에 따른 복잡한 인간사의 일을 과학적 방법으로 예측·분석한다는 것은 불가능하다는 한계점을 가지고 있다. 이러한 요인들은 개인의 운명에 대해 필연성이라기 보다는 확률적 개연성(蓋然性)의 범위 내에서 설명할 수 있다는 것이다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서 론 1
• 1. 연구 배경과 목적 1
• 2. 선행연구 검토 5
• 3. 연구 범위와 방법 12
• Ⅱ. 『황제내경』의 구성체계와 주요이론 15
• 1. 구성체계 15
• 2. 주요이론 19
• Ⅲ. 명리학의 이론체계 81
• 1. 음양(陰陽)·오행(五行) 82
• 2. 천간(天干)·지지(地支) 85
• 3. 육신(六神)·십성(十星) 94
• 4. 십이운성(十二運星) 111
• 5. 격국(格局)·용신(用神) 117
• 6. 천간·지지의 상호관계 131
• Ⅳ. 오운육기론과 명리학의 연관 관계 165
• 1. 오운(五運)과 천간합(天干合)의 연관성 166
• 2. 육기(六氣)와 지지충(地支冲)의 연관성 175
• Ⅴ. 결 론 198
• 참고자료 205

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