원불교 개벽사상의 역사적 전개와 특징 = A study on the historical development and characteristics of the Gaebyeok(開闢, great opening) thought in Won-Buddhism

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Gaebyeok(開闢) is a Korean-indigenous idea that appeared in the 19th century, representing Korean people’s yearn for change. The order of leaders who propagated this thought are as follows: Suun Choi Je-u (1824-1864, Donghak東學), Jeungsan Gang Il-Sun(1871-1909, new religions affiliated with Jeungsan甑山), and Sotaesan Bak Jung-bin(1891-1943, Won-Buddhism圓佛敎). Ilbu Kim Hang(1826-1898) is also classified as a leader of gaebyeok thought because he proposed the origin to the study of changes(易學) for the arrival of the new world but did not comment on ‘gaebyeok.’
This dissertation examines the historical development and characteristics of gaebyeok in the context of Won-Buddhism, which is a movement that arose during a turbulent period in Korea’s history. In the mid-19th century, Suun established the Donghak movement after a profound religious experience and advocated ‘Dasi-Gaebyeok
(Reopening of a new beginning)’ that was a message of hope to people in despair. From 1901 to 1909, Jeungsan led people with ‘Haewonsangsaeng(解冤相生, Relieving the grievances and mutual beneficence of all life) gaebyeok and Chunjigongsa(天地公事, The work of renewing Heaven and Earth)’ that was considered ‘the subdued gaebyeok(靖世開闢)’ in contrast to Suun’s ‘dynamic gaebyeok(動世開闢).’ In 1916, Sotaesan opened the Society for the Study of the Buddhadharma after attaining enlightenment and succeeded the gaebyeok thought of prophets focusing on ‘Jeongsin gaebyeok(精神開闢, the great opening of spirit).’
The emergence of gaebyeok thought in modern Korea these share several characteristics: First is the recognition of the emergence of a new civilization following the transformation of the world situation and conversion of the cosmos; second is to emphasize the equality of human rights and overcoming social discrimination through campaigns for human rights all around the world; third, gaebyeok leaders predicted that the gaebyeok world would start in their lifetime; fourth, the center location of gaebyeok would be Korea; fifth is the spread(development) of social movements and religious thought as a social dynamic; finally, is the character of Hoetong(會通, Harmonization): the Gaebyeok thought accommodated traditional beliefs such as Confucianism-Buddhism-Taoism and Western Learning as well as integrated unique doctrines, rituals, and law.
Won-Buddhism succeeded the characteristics of gaebyeok and creatively developed this thought. After his enlightenment, Founding Master Sotaesan proposed the founding motto: “With this Great Opening of matter, Let there be a Great Opening of spirit.” He led his first disciples with ‘The Il-won philosophy(一圓哲學).’ Sotaesan’s immediate successor, Jeongsan Song gyu(1900-1962) proclaimed ‘Samdongyulli(三同倫理, the ethics of triple identity’: the gaebyeok realization of the world through the ethics. The Third Prime Dharma Master Daesan Gim dae-go(1914-1998) implemented various movements for peace, including the United Religions(UR) Movement: the gaebyeok realization of the world through peace. Today, Won-Buddhism continues to develop the gaebyeok thought of their masters. In order to advance Won-Buddhism’s gaebyeok thought, there needs to be a specific method based on the history of Won-Buddhism.
The gaebyeok thought of Won-Buddhism has been going on for a century, and it is important to examine the characteristic of this thought for its future progress. The first character is ‘Jeongsin gaebyeok’: a recognition of matter and a response of spirit. The second is ‘the religious gaebyeok’: a suggestion of a change in level in the relationship between religions. The third is life gaebyeok: gaebyeok in the future is not a huge movement, but rather a movement that begins on the individual level. Finally, there is human gaebyeok, which centers on Saengyeong(生靈, all creatures and non-creatures): it is the premise that all things contain a soul and also suggests to become a new human centered on Saengyeong.
The 100th anniversary of Won-Buddhism also marks the 100th year of modern Korea. Illuminating the significance of a central idea that has continued in a nation over many centuries requires rethinking the future direction of the idea, as well as examining the nation, every society associated with that nation, and discussing the future of the nation. I expect this study will open doors for more intensive research.

국문 초록 (Abstract)

개벽사상(開闢思想)은 새로운 변혁에 대한 민중의 열망으로 19세기에 태동된 한국고유사상이다. 수운 최제우(1824-1864, 동학 교조)를 효시로 하여 증산 강일순(1871-1909, 증산계열 신종교 교조), 소태산 박중빈(1891-1943, 원불교 교조) 등을 주축으로 전개되었다. 일부 김항(1826-1898, 정역의 창시자)의 ‘개벽’에 대한 언급은 사료로 남아 있지 않으나, 새로운 세상의 도래에 대한 역학적 기점을 제시하였다는 평가로 인해 개벽사상의 주창자로 분류되기도 한다.
이 논문은 한국 근대의 암울한 사회현상을 배경으로 나타난 개벽사상의 가장 마지막 주자인 원불교 개벽사상의 역사적 전개를 살펴보고 그 특징을 고찰하고자 하는 시도이다. 19세기 중엽, 수운은 종교체험 이후 ‘동학(東學)’을 개창하고 ‘다시 개벽’으로 절망에 처한 민중과 희망의 미래를 함께 노래하였고, 이어 증산은 1901년부터 9년간 ‘천지공사를 통한 해원상생개벽’이라는 수운의 동세(動世)개벽에 대한 정세(靖世)개벽으로 민중의 마음을 이끌었다. 마지막으로 소태산은 1916년의 깨달음을 계기로 불법연구회를 열고 ‘정신개벽’을 중심으로 선지자들의 개벽사상을 이어갔다.
한국 근대기에 출현한 신종교 개벽사상은 공통적인 몇 가지 특징이 있다. 첫째, 우주적 전환과 세계정세의 변환에 따른 새로운 문명의 도래에 대해 인식하였다는 점이다. 둘째, 신분차별의 극복과 인권평등을 강조하였다. ‘만민평등사상’의 전 세계적 추세와 함께 개벽사상 또한 인권평등의 시대를 제창했다. 셋째, 개벽세상이 열리는 시간적 기점을 주창자 당대 전후로 보고 있다. 넷째, 한반도를 개벽의 공간적 중심지라 하였다. 다섯째, 사회적 역동성으로서의 종교사상과 사회운동을 전개했다는 점이다. 여섯째, 종교적 회통성으로 민족 고유의 전통신앙부터 유·불·도(儒佛道)와 서학에 이르기까지 다양한 가르침을 고루 수용하면서 여기에 독창적 교리, 의례, 교단법 등으로 사상을 체계화시켜나갔다.
원불교는 이러한 개벽사상의 공통특징을 포괄하면서 시대에 따른 개벽사상을 새롭게 전개하였다. 교조 소태산은 깨달음을 얻고 “물질이 개벽되니 정신을 개벽하자”는 표어를 내걸고 ‘일원철학(一圓哲學)’이라는 사상체계를 성립하여 초기교단을 이끌었다. 이어 종단의 대표가 된 정산 송규(1900-1962)는 ‘삼동윤리(三同倫理)’를 발표하여 윤리로서 개벽사상을 실현시키고자 했다. 다음 대산 김대거(1914-1998)는 종교연합(United Religions)운동을 비롯한 다양한 평화운동을 거교적으로 일으켜 평화사상으로 개벽사상을 이어갔다. 현재 원불교는 앞서 실현된 개벽사상의 도약을 위한 준비단계에 있다. 시대를 선도하는 개벽사상이 되기 위해서는 지난 행적을 바탕으로 한 구체적 방안이 필요하다.
창조와 계승으로 한 세기를 이어온 원불교 개벽사상 특징의 도출은 미래향방의 틀을 제공하는데 도움을 줄 것이다. 원불교 개벽사상 특징은 첫째, ‘정신개벽’이다. 물질개벽시대를 인식하고 정신개벽으로 대응하고자 하였다. 둘째, 종교개벽이다. 불교혁신뿐만 아니라 종교관계의 차원변화로 개벽세상의 이상적 관계상을 제시하였다. 셋째, 생활개벽이다. 개벽시대는 크고 거창한 변혁의 시대라고 말할 수 있으나, 그 변혁에 대한 대응은 개개인이 각자의 정신을 개벽하여 스스로 자신의 삶을 개척해서 자신의 변화, 주변의 변화, 이웃의 변화를 이끄는 참 개벽의 주인이 되는 것으로 시작하는 것임을 주장하였다. 마지막 특징은 생령본위의 인간개벽이다. 만물에 영(靈)이 있음을 기본으로 하여, 인간중심을 넘어 모든 생령을 본위로 한 새로운 인간으로의 성숙을 함께 이루고자 하였다.
원불교 1백년 역사는 한국 근현대 역사의 굴곡을 배경으로 하고 있다. 한 국가에서 한 종단이 한 세기를 이어오고 있는 중심사상을 조명하는 작업은 그 사상의 방향성을 재고하는 데만 의의가 있는 것이 아닌, 그 국가 그리고 국가와 연결된 모든 사회를 비춰보고 미래를 함께 논의하는 엄중한 연구가 될 수 있으리라 기대한다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서론 1
• 1. 연구의 목적 1
• 2. 연구의 방법 5
• 3. 선행연구 검토 8
• Ⅱ. 원불교 개벽사상의 연원 19
• 1. 수운 최제우의 개벽사상 24
• 2. 일부 김항의 개벽사상 30
• 3. 증산 강일순의 개벽사상 33
• 4. 근대 한국 신종교 개벽사상의 공통특징 37
• Ⅲ. 원불교 개벽사상의 성립 40
• 1. 소태산 박중빈의 깨달음과 근대 한국 개벽사상의 수용 40
• 2. 개벽사상의 선포와 정립 55
• 3. 일원철학을 통한 개벽사상의 실현 72
• Ⅳ. 원불교 개벽사상의 계승 81
• 1. 정산 송규의 개벽사상 81
• 2. 대산 김대거의 개벽사상 94
• 3. 20세기 원불교 개벽사상의 전개와 한계 113
• Ⅴ. 원불교 개벽사상의 특징 119
• 1. 문명전환과 정신개벽 119
• 2. 종교개벽 126
• 3. 생활개벽 137
• 4. 생령본위의 인간개벽 142
• Ⅵ. 결론 149

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