야담 수재 어머니와 자식, 주체의 전환과 통증의 깊이 = Mother and Child in the Yadam, the Transition of Subjects and the Depth of Pain

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The attachment between mother and child is stronger than any other relationship. The phenomenon of accepting self-sacrificing motherhood as if it were one's destiny is certainly the result of the male-centered values formed in the transition from ancient times to the Middle Ages. However, literature raises a certain question about the values that govern the medieval order over the contradictory situation of mothers and children faced in everyday life. Yadam is no different. This article focused on the meaning of subject transformation in Yadam under a macroscopic question. He focused on the story of his father turning his main work into his mother. This is because the depth of pain conveyed by the story is expressed differently even when only the subject of the story is changed while the plot and composition are the same. I found that aspect in The Story of Yang SaEeon's Mother and A Bizarre Encounter. The two works are identical in that parents set out to solve problems for their children who were excluded from the social order. However, there is a difference that the former is self-determination, which is self-destruction, and the latter is solving problems through emotional solidarity with her daughter. The Story of Yang SaEon's Mother is evaluated as a work that contains the noble value of a mother's self-sacrifice, and the original story of this story is found in 'MusongSoseul(撫松小說)'. It depicts the situation in which he was forced to die by the surrounding environment, not by self-sacrifice. However, in Yadam, she solves everything herself. In doing so, a self-sacrificing and obedient 'good' mother was completed. It is understood that the ‘good’ mother required by the medieval order is a nature that women should have, and this is a generalization of preconceived notions about motherhood, nd perhaps an invisible violence that transfers responsibility for children to mothers. A Bizarre Encounter is a work that has been modified from ChaeSaengGiwoo(蔡生奇遇). In ChaeSaengGiwoo, the father is not free from the social gaze. It is for this reason that the method of healing the daughter's pain is inevitably linked to social relationships. However, in A Bizarre Encounter, the mother is one with her daughter. Remove the covered silhouette completely and approach the prospective son-in-law directly. This is why in ChaeSaenggiwoo, the pixels of "being a family" from being recognized as a couple within the family were concentrated, while in A Bizarre Encounter, the "making a family" from becoming a couple who gained mutual trust. It was the result of a change of subject.

국문 초록 (Abstract)

어머니와 자식의 애착은 다른 어떤 관계보다 강하다. 자기희생적 모성을 마치 자기 운명이라고 믿으며 받아들이는 현상은 분명 고대에서 중세로 이행하는 도정에서 만들어진 힘의 논리, 즉 남성 중심의 가치관이 작동한 결과일 터다. 그렇게 정착된 가치관은 어머니와 자식 간에도 이상과 현실의 이율배반적인 애착 관계를 만들어냈다. 중세 질서를 지배하는 가치관에 문학이 일정한 물음을 제기하는 것도 당연한 흐름이었다. 이 글은 야담에서 주체 전환이 어떤 의미를 담아내는가에 주목하였다. 아버지가 주체인 작품을 어머니로 바꾼 야담에서 그 의미를 읽은 것이다. 줄거리와 구성이 동일한데, 단지 이야기 주체가 바뀐 것만으로도 이야기에 담은 통증의 깊이가 다르게 표출되기 때문이다. 그 양상을 <양사언 모친 이야기>와 <기이한 만남>에서 확인하였다. 두 작품은 중세 질서에서 배제된 자식을 위해 부모가 문제 해결에 나선다는 점에서 동일하다. 그러나 전자는 자결이라는 자기 소멸을 통해, 후자는 딸과의 정서적 연대를 통해 문제 해결에 나선다는 차이를 보인다. <양사언 모친 이야기>는 어머니의 자기희생이라는 숭고한 가치를 담은 작품으로 평가 받는다. 이 이야기의 원형은 󰡔무송소설󰡕에 있는데, 여기에는 자기희생이 아닌 주변 환경에 의해 어쩔 수 없이 죽음으로 내몰렸다. 하지만 야담에서는 결혼에서부터 죽음까지 모두 스스로가 선택한다. 그렇게 함으로써 자기희생적이며 순종적인 ‘좋은’ 어머니가 완성된다. 중세 질서에서 요구하는 ‘좋은’ 어머니를 여성이 갖추어야 할 본성으로 만든 것이다. 그것은 자식에 대한 책임도 어머니에게 전가시키는 비가시적 폭력이며, 모성에 대한 선입견을 일반화시킨 사례라 할 만하다. <기이한 만남>은 󰡔기리총화󰡕 수재 <채생기우>를 변개한 작품이다. <채생기우>에서 아버지는 과부가 된 딸의 아픔을 실루엣으로만 볼 뿐, 직접 다가가지 못한다. 사회적 시선에서 자유롭지 못한 까닭이다. 딸의 아픔을 치유하는 방법도 사회적 관계와 연동될 수밖에 없는 이유도 여기에 있다. 반면 <기이한 만남>에서 어머니는 딸과 완전한 동체로 활동한다. 가려진 실루엣을 걷어내고, 직접 예비 사위에게 다가간다. <채생기우>는 가문 내에서 부부로 인정받기까지의 ‘가족 되기’ 화소가 중시된 반면, <기이한 만남>는 서로의 신뢰를 얻는 부부가 되기까지의 ‘가족 만들기’에 집중된 것도 이 때문이다. 그 모든 것이 주체가 바뀐 결과였다.

참고문헌 (Reference)

1 박희병, "한국한문소설 교합구해" 소명출판 2005

2 이우성, "청구야담" 아세아문화사 1985

3 鄭東愈, "주영편" 휴머니스트 2016

4 김준형, "조선후기 야담을 통해 본 법과 기대지평 —열녀 관련 獄訟을 중심으로—" 한국어문학회 (144) : 187-230, 2019

5 마크 모펫, "인간 무리" 김영사 30-, 2020

6 이우성, "이조한문단편집 2" 창비 2018

7 강명관, "열녀의 탄생" 돌베개 2009

8 전진성, "역사가 기억을 말하다" 휴머니스트 2005

9 샤루크 후사인, "여신" 창해 2005

10 사라 블래퍼 홀디, "여성은 진화하지 않았다" 서해문집 2006

11 세라 블래퍼 허디, "어머니의 탄생" 사이언스북스 19-, 2010

12 세라 블래퍼 허디, "어머니, 그리고 다른 사람들" 에이도스 383-384, 2021

13 김준형, "야담에 나타난 윤리의 위반과 법, 그 문화사적 의미" 돈암어문학회 27 : 37-66, 2014

14 寂濱子, "소낭; 웃음주머니" 보고사 2021

15 전진성, "빈딘성으로 가는 길" 책세상 2018

16 클로딘스 사게르, "못생긴 여자의 역사" 호밀밭 237-, 2018

17 치누아 아체베, "모든 것이 산산이 부서지다" 민음사 2008

18 이우성, "동패락송 외 5종" 아세아문화사 1990

19 이숙인, "동아시아와 근대, 여성의 발견" 청어람미디어 2004

20 白斗鏞, "동상기찬" 휴머니스트 2021

21 김준형, "공공담론과 일탈 -야담을 중심으로-" 우리말글학회 83 : 191-228, 2019

22 신동흔, "개정판 살아있는 우리 신화" 한겨레출판 303-341, 2014

23 조은, "가족과 성의 사회학" 사회비평사 1995

24 李玄紀, "綺里叢話"

25 "紀聞叢話"

26 김준형, "碑誌․傳狀․哀祭類로 본 조선후기 여성의지식 습득과 향유 양상" 한국고전여성문학회 (27) : 39-81, 2013

27 李羲平, "溪西雜錄"

28 盧命欽, "東稗洛誦. 연세대본"

29 金明時, "撫松小說. 버클리대본"

30 정출헌 ; 김준형, "『東稗洛誦』의 전대 이야기 수용 양상 -전대 문헌 수재 「朴震憲」과 「楊士彦 모친」을 중심으로" 동양한문학회 57 : 287-321, 2020

31 "19세기ㆍ20세기초 여성생활사 자료집 1-9" 보고사 2013

32 "18세기 여성생활사 자료집 1-8" 보고사 2010

33 "17세기 여성생활사 자료집 1-4" 보고사 2006