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ア ァ カ サ ザ タ ダ ナ ハ バ パ マ ヤ ャ ラ ワ ヮ ン イ ィ キ ギ シ ジ チ ヂ ニ ヒ ビ ピ ミ リ ウ ゥ ク グ ス ズ ツ ヅ ッ ヌ フ ブ プ ム ユ ュ ル エ ェ ケ ゲ セ ゼ テ デ ヘ ベ ペ メ レ オ ォ コ ゴ ソ ゾ ト ド ノ ホ ボ ポ モ ヨ ョ ロ ヲ ―

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ㅥ ㅦ ㅧ ㅨ ㅩ ㅪ ㅫ ㅬ ㅭ ㅮ ㅯ ㅰ ㅱ ㅲ ㅳ ㅴ ㅵ ㅶ ㅷ ㅸ ㅹ ㅺ ㅻ ㅼ ㅽ ㅾ ㅿ ㆀ ㆁ ㆂ ㆃ ㆄ ㆅ ㆆ ㆇ ㆈ ㆉ ㆊ ㆋ ㆌ ㆍ ㆎ
Α Β Γ Δ Ε Ζ Η Θ Ι Κ Λ Μ Ν Ξ Ο Π Ρ Σ Τ Υ Φ Χ Ψ Ω α β γ δ ε ζ η θ ι κ λ μ ν ξ ο π ρ σ τ υ φ χ ψ ω
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      淸初女作家錢鳳綸生平著述考論

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      of ritual and music language in this chapter, including “Xing”(興), “Dao”(도(道)) and “Song”(誦). On the one hand, the text is used to train the capacity of language in ritual ceremony. On the other hand, moral education is the main purpose of this text. This text proves that the “yueyu”(樂語) of The Chou Rituals (≪(周禮)≫) have two functions: language and moral education.
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      of ritual and music language in this chapter, including “Xing”(興), “Dao”(도(道)) and “Song”(誦). On the one hand, the text is used to train the capacity of language in ritual ceremony. On the other hand, moral education is the main pu...

      of ritual and music language in this chapter, including “Xing”(興), “Dao”(도(道)) and “Song”(誦). On the one hand, the text is used to train the capacity of language in ritual ceremony. On the other hand, moral education is the main purpose of this text. This text proves that the “yueyu”(樂語) of The Chou Rituals (≪(周禮)≫) have two functions: language and moral education.

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