현대 중국에서의 국가와 사회의 관계: 종족과 지역사회의 문화와 권력의 구조

국문 초록 (Abstract)

연구요약문
1) 族譜와 家堂
족보의 중수가 활발히 이루어졌다. 새로운 족보는 특히 조상에 대하여 많은 지면을 할애하고, 문화혁명을 비판하는 부분, 종족분파의 지역적 이동경로와 분산된 현실에 대한 언급과 도표, 지금은 없는 조영지를 상세하게 도면으로 그리고 재산의 내역을 구체적이고 자세하게 기록하고 있어서 족보는 종족의 역사를 기록하고 역사적 경험을 평가하는 기제로서의 중요성을 가지고 있음이 확인된다. 족보의 중수 과정에서 촌락이나 향진의 단위를 너머서 산동성 일대의 여러 지파들 사이에 왕래가 있었으며 이를 통하여 그 동안 잊혀졌거나 은폐되었던 지역적으로 확산된 그들의 세계가 되살아난 것이다.
2) 祠堂 혹은 家廟
지역에 따라서 사당이 복구 되거나 공산당 관할의 문화 기념관으로 개조되거나 혹은 사당의 중건을 둘러싼 당과 정부와의 갈등이 빚어진다. 즉 지역에 따라 경제, 정치적 위상에 의하여 국가권력과 지역사회의 민간 전통 사이에 긴장과 경쟁이 두드러지게 진행되고 있다. 사당에서는 춘절에 모든 종족원들이 모여서 집단적으로 조상에게 예를 올리고 그 비용은 종족의 공동 출자로 충당하기도 하고 사회적으로 명망 있는 종족의 지도자의 주동 하에 제물을 마련하기도 한다. 사당의 운영과 의례의 실천 방식은 종족과 지역사회의 역량에 따라 다양하다.
3) 지역의 전통 연행
龍舞나 獅子舞를 비롯한 축제와 연행의 부흥 성향이 강하다. 旱船, 跑騮, 高驍. 扮玩隊의 기구와 악기 등은 종족사당에서 관리하는 곳이 많다. 그 외에도 의화단의 무술을 재연하거나 각종 전통 무술을 종족이나 지역사회 단위로 발굴하고 연행한다. 정신문명건설운동을 통하여 국가로부터 낙후와 봉건의 잔재로 부정당하는 것을 버젓이 드러내놓고 부활시키는 노력에서 인민의 전통과 사적 영역이 강하게 재생하고 있다.
4) 민간신앙과 의례의 부활
용왕묘와 관성묘(관제묘)가 재건되고 태산낭낭의 신앙이 보편적이다. 그들은 지역의 낭낭묘와 멀리는 태산에까지 진향을 간다. 조왕에 대한 신앙은 일상화 되어 있다. 불교사원이나 도교 사원이 주관하는 묘회가 재개되고 여기에 인민들이 촌락과 향진의 경계를 너머서 참가한다. 재신, 태산낭낭, 조왕, 관제, 부귀다남과 건강과 수복장수의 신을 그린 年畵(신앙적 의미를 담은 민화)의 소비는 촌집체 기업으로 성공하고 있다.
5) 사회적 환경의 전반적 변화
1995년에 본인이 조사를 종료했을 때와 비교할 때 그 동안 경제와 사회 그리고 정치구조에 있어서 근본적이라 할 만큼 심각하고 거대한 변화가 진행되어 왔다. 즉 90년대 후반부터 진행된 도시 발전과 시장경제의 확산은 자본, 기술, 지식, 외부와의 연망 등에 있어서 월등히 우세한 도시의 기업과 외국 자본가에 의하여 농촌의 촌판 기업들이 흡수 해체되게 만들었다. 향촌사회의 집체체제와 계획경제가 해체되면서 농민의 다수가 유동인구를 형성하면서 도시로 나가게 되었고 개인적인 수익은 늘어난 반면 촌 집체의 공공의 수익은 줄어들게 되었다.
이러한 상황에서 새로운 형태의 사회적 관계가 적응기제로서 시도된다. 지역사회의 차원에서 전통적인 문화적 구조의 재생과 재발명이 두드러지게 진행되기 시작한다. 곧 국가주도의 권력구조와 사회체계에 대응하여 인민은 그들 나름의 대안 혹은 대항적인 사회-문화체계를 구축하며 이때 전통적인 지역

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The Post-Mao era shows the revival of the tradition of lineage organization and activities in various forms and size, and it conflicted with the government's campaign for political correction in the name of the Socialist Spiritual Civilization Movement. Though the 'private' ownership of the lineage corporate properties is still not allowed, local people organize collective actions to reconstruct their ancestral shrines and lineage temples, reprint or publish their genealogies, and observe large scale ancestral rites and cultural activities.
The revival of traditional lineage organization and various social, religious, and cultural activities related it can be understood in the context of economic adaptation as people come to realize the importance of lineage as social and cultural resources for social networks, access to newly introduced opportunities and conditions, and migration to urban sectors, and so on. Through reconstructing and organizing their lineage tradition, people renew and enhance the clan consciousness and emotional ties for mutual help and adaptation to ever changing social and economic life situation.
At the same time, it means people's reaction against the ever-expanding power of the state that cellularized individuals and the social space under the project of socialist revolution. Local people thus try to redefine the state-society relations and reconstruct their social space in order to cope with the state power and the phase of market-oriented social changes.
The revival of lineage is also understood as people's attempt to reconstruct their history and historical consciousness that have been denounced and rejected by the official ideology of the state. As a whole, they try to construct people's own society to negotiate with the state through which they want to build up themselves as the agents of the social power.

Key Words: state-society relations, socialist spiritual civilization, cultural resources, reproduction of lineage.