≪도연명시화(陶淵明詩話)≫를 통한 도시(陶詩)의 수용과 해석의 양상에 관한 연구

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通過以上的論述, 關於陶詩的接受史, 我們可以得出一個結論: 陶淵明的人格操守· 陶詩的藝術風格以及他在詩史上的地位, 是經過後人長期·反復評讀, 而被不斷發現和豊富的, 就是說隨着時代的發展而逐步提高的. 這種認識的逐步提高, 明顯地與各個時期 所崇尙的思潮和審美標準相關聯.
關於陶淵明的爲人, 南朝人指出高操·靖節, 唐代人喜歡指出隱逸與飮酒風流, 宋代人除此之外又指出忠義精神. 關於陶詩的精神志向, 起初一般認爲陶詩出於老莊之道, 但是自宋以後, 陶詩中道家和儒家思想互相融合存在的觀點開始占優勢, 到了南宋還有人提出陶詩和禪宗思想的關聯性, 不過陶詩的精神志向持有普遍的哲理特徵. 元·明·淸 三代的對於陶淵明思想的看法與宋代的大部分相同, 不過與宋代相比更注重孔孟的儒家思想, 甚至於把他看做孔門的門生.
陶詩在南朝時期, 雖有一·二嗜陶者, 但因爲陶詩呈現的平淡·質朴的審美風格不合南朝人的審美標準, 基本上還處於被湮沒於無聞之中的狀態. 及至唐代, 情況有所好轉, 陶詩開始引起了普遍的注意. 然而, 由於時代審美趣味的不同, 唐人尙未完全認識陶詩的價値和美學風格.
到宋代以後, 對陶詩的認識始步入一個新的階段. 我們可以說, 宋代是陶淵明在中國文學史上的獨特地位眞正得到完全確立的時期. 對陶詩風格作出正確的評價, 幷因而推動了宋代愛好陶詩之潮流的應是蘇軾. 我們可以把陶詩的風格特徵歸納爲兩種平淡和自然, 宋人對陶詩的審美鑑賞能勾取得突破, 同樣也是時代精神和審美趣味共同作用的結 果. 元·明·淸三代的對於陶詩的評價與宋代的大部分相同, 不過與宋代相比更重視陶 詩的兩種眞率和自然風格.
後世人喜歡採用摘句的方法來批評陶詩的風格和地位, 這個摘句批評的方法再可以分爲佳句批評·比較批評·源流批評以及分析批評來考察. 陶詩當中, 評論家喜歡摘錄的佳句都有些“結廬在人境, 而無車馬喧”·“采菊東籬下, 悠然見南山”·“縱浪大化中, 不喜亦不懼”·“平疇交遠風, 良苗亦懷新”等. 在這里, 筆者發現了一種硏究的可能性, 就是說可以通過意境論來進一步分析“采菊東籬下, 悠然見南山”的內涵, 而且可以通過傳神論來進一步分析“平疇交遠風, 良苗亦懷新”的內涵.