성령님 안에서의 기도와 개혁주의생명신학 = Praying in the Spirit and the Reformed Life Theology

국문 초록 (Abstract)

서론("왜 이 주제인가?")에서 "개혁주의생명신학선언문"이 강조하는 ``성령운동``과 ``기도운동``의 연결고리로서 "성령님 안에서의 기도"라는 주제 연구의 필요성을 제기한 후, 본론("올바른 기도는 삼위일체 하나님과 믿음으로 교제하는 것이다")에서 다음의 사실들을 살펴본 후, 결론에서 몇 가지 실제적 적용의 질문으로 끝맺는다. (1) 모든 인생은 기도하는 존재이나, 올바른 기도란 에베소서2:18("예수님을 통하여, 성령님 안에서, 아버지를 향하여")이 명시하는 대로, 반드시 삼위일체 하나님을 믿음으로 교제하는 것이다; (2) 올바른 기도의 출발점은 불신자인 ``혼적 인간``(프수키코스, 2:14)이 먼저 성령님으로 거듭나는 것에 배타적으로 국한 된다; (3) 올바른 기도는 영적으로 거듭났으나, 아직도 성령님의 소원과 육체의 소욕이 대적하는 신령한 전투 장에 있는 ``육적 인간``(사르키노스, 고전 3:1-3)이 성령님 안에서 기도하는 ``성령님적 인간``(프뉴마티코스, 고전 2:15-16)이 되도록 성령님의 인도 속에서 성장하는 단계를 가진다; (4) 올바른 기도 훈련에는 "성령님 안에서 기도하기 위하여 깨어 간구하라"(엡 6:18-20), ````성령님을 근심하게 하지 말라"(엡 4:30), "성령님의 불을 끄지 말라"(살전 5:16-22)는 3대 명령의 뜻을 정확하게 이해하고 실천함이 요구된다. 이것은 곧 "하나님의 뜻은 우리의 거룩함"이요(살전 4:3), "하나님의 말씀과 기도로 거룩하여짐"을 절감하는 삶을 의미 한다; (5) 무엇보다도 성령님은 우리의 모든 기도와 간구에 ``소중하고 신실한 동역자``(롬 8:26-28)로서, 우리의 기도에 같이 멍에를 메시고 우리를 도우시며, 우리가 하나님의 뜻에 맞게 기도하도록 마음과 입에 말씀을 넣어주심을, 특별히 ``말할 수 없는 탄식``의 무력감(helplessness) 중에서 더욱 체득해야 할 것이다; (6) 올바른 기도는 ``우리 둘이`` 성령님 안에서 기도할 때 반드시 하나가 되며(엡 4:1-6), 그 합심기도는 동심원을 그리며 ``교회 같은 가정``과 ``가정 같은 교회``의 맞물림 속에서, 더 나아가 국가와 세계를 위해 ``하늘에 계신 하나님 아버지께서 무엇을 구하든지 이루게 하시는"(마 18:18-20) 기적을 누리며 나누게 한다. (7) ``성령님 안에서의 기도`` 운동은 가정, 교회, 직장 등의 신앙공동체에서 3대(代)가 대대로 영속할 수 있도록 함께 훈련되어야 할 것이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

In the Introduction entitled, "Why this topic?", the paper raises a necessity for studying the theme, "Praying in the Spirit and ``Reformed Life Theology`` (hereafter, RLT)" as a linkage between "a Movement of Prayer" and "a Movement of the Spirit", which are the 5th section and 6th section of the RLT Declaration, respectively. The Main Body ("The Right Praying is the Believing Fellowship with the Triune God") peruses and confirms the following facts: (1) The right way of praying is having a believing fellowship with the triune God, based upon the truth stated in Ephesians 2:18, "For through him [=Christ Jesus] we both [the Jews and the Gentiles] have access in one Spirit to the Father" [my emphasis], although every human being is destined to pray. (2) The starting point to pray in the right way is exclusively confined for an unbelieving "natural man" (pseuchikos, 1 Cor. 2:14) to first of all to be born again of the Spirit. (3) Praying right demands for a "carnal man" (sarkinos, 1 Cor. 3:1-3), who is born again of the Spirit and still in the progressive stages of "help-tell-show-follow me" under the guidance of the Spirit, to fight the good fight of the faith in the spiritual battlefield between the desires of the Spirit and the desires of the flesh so that he can mature as a "spiritual man" (pneumatikos, 1Cor. 2:15-16) who prays in the Spirit. (4) The training of praying right in the Spirit requires to clearly understand and practice the triple admonition-"praying at all times in the Spirit, with all prayer and supplication" (Eph. 6:18-20), "do not grieve the Holy Spirit of God" (Eph. 4:40), and "do not quench the Spirit" (1Thes. 4:3), which means the confessional life to obey the statements that not only "our sanctification is the will of God" (1Thes. 4:3) but also "we are sanctified by the word of God and prayer" (1Tim. 4:5). (5) Above all, as Romans 8:26-28 implies, we ought to experience the truth that the Holy Spirit is the "precious and faithful Partner" in our every prayers and supplications. He helps and leads us by putting words in our hearts and mouths, in order to pray in accordance with the will of the Father and taking together our yoke of prayer, especially under the condition of helplessness of inexpressible groanings. (6) Praying right should make one accord when praying in the Spirit (Eph. 4:1-6), expanding the concentric circles from "the engaged church-like home with a home-like church" to the country and world, as to enjoy and share the miracles of "anything they ask will be done for them by our heavenly Father" (Mat. 18:18-20). (7) The movement of "Praying in the Spirit" should be maintained among the faith communities of the perpetual three generations altogether, such as home, church and workplace. The Conclusion ends with several questions and implications that should be practiced after consenting to the findings of the Main Body.