정제두와 정약용 [맹자] 주석의 인간학적 이해

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Moral autonomy is explored in terms of moral person depicted in Jeong Je-du(Ha-gok's) and Jeong Yagyong(Da-san) as basis of morel act. The purpose of this is to explore the thoughts for and the attitudes towards the study of the Mengzi of Jeong Jedu(Ha-gok's) and Jeong Yagyong(Da-san).
Mencious' ethics is based on natural and blood relational emotion. It is commonly believed that Mencious' ethics is based innately and transcend moral rationality. But the organization of Mencious' ethics is based on natural relational emotion but also restrict that the future of Confucianism turn into naturalistic, subjective, intytive. Mencious' consider preserve and extending the mind as important. A cultivate theory on the mind is mail character in the Mencious' ethics. The crucial is not what is Good but how to preserve and extending Good which already has been given, That is, the will to preserve and extending Good is crucia the moral life. The focal point of cultivate oneself mind in the Mencious is Qi(氣) which connets human nature and mind and body. While Sheonglihak says that though the human nature is perfectly good and pure. the human disposition is partially good and pure, unlike this he consumes that a wrongdoing has a relation not only to the human disposition[氣質], but also to the spiritual body. Besides the fundamental problem is that the wrongdoing are concerned with the spiritual body it self.
I arrange Ha-gok's characteristics as a scholar of the Yangming school and Zhu Xi's errors in the Sisbu jizbu, which is clearly displayed in his Interpretation and Explanation of the Mengzi, and analyse the unique structure of each of Mengzi. In addition to this, using his explanations on small entries in his interpretation of the Four Classics, I reconstruct Ha-gog's own and creative theory. This essay, which follows the above mentioned order of discussions, brings out, as its last discussiom, the issue of how we should approach the study of the Yanming school that not only is a part of the Confucian school but also once enjoyed its time as the spirit of an age.
Dasan understands Neo-Confucianists theory of mind was formed under strong influence of Buddhism. For Dasan the mind of human being is undamentally different from non-human being's mind. Above all human mind has the free will to choose between good and evil. this paper attemps to examine that Dasan's mind-theory should be understood in the point of a practical moral-theoy and this perspective be related to his comprehension of wrongdoing. In probing the essence of human nature. Dasan refused to consider anything metaphysical, that is to say, anything beyong empirical verification. In addressing the hotly debated topics of his time. Such as the sameness(or difference) between human and animal nature, and the sameness/differencs between the sage and the common mind. Dasan always attempted to prove the value proposition through the personal and social evidence of experience and investigation. Thus revealing the naturalistic character of his philosophy. Moreover the fact that Dasan neither relied on metaphysical axioms nor did he use intutive or speculative methods in his process of verification shows that he had freed himself from the tradition of moral metaphysics represented by Zhu Xi in China and Yi Hwang in Korea. Moral inclination is defined as liking the good and disliking the evil and is basically a cognitive emotion, or a moral sentiment. The fact that such sentiment is rooted in the human mind as its unchangeable. indispensable nature-as the only power through which humans can carry out actual moral actions-is the gist of Dasan's argument. Dasan's naturalism, on the contrary, contends that being intelligent or rational has nothing to do with being morally good; the moral emotion derived from moral perception is the only relevant element in human mind that leads to actualizing moral goodness.

국문 초록 (Abstract)

이 논문은 정제두와 정약용의 사서의 해설 가운데 󰡔맹자󰡕에 관한 해설들을 주 관심사로 한정하여 고찰하였다. 󰡔맹자󰡕에 주목한 이유는 맹자의 도덕철학이 이성적 사유의 영역보다는 자연적 도덕감정에 기초하고 있기 때문이다. 일반적으로 맹자의 도덕철학은 성선설에 기초한 선험적, 초월적 도덕이성이라는 개념으로 설명해 왔다. 그러나 그 토대는 자연적, 혈연적, 정의적 요소들이 자리하여 감성이 이성을 포섭하는 구조를 갖추고 있다. 이는 맹자의 도덕철학이 이성과 감성의 철학 범주중에서 감성에 기초하고 있으며 이는 이후 유가 도덕철학을 자연주의적, 직관주의적으로 규정했음을 의미한다. 맹자는 사람은 선천적으로 도덕감정을 가지고 태어나며 이것이 바로 사람과 동물을 구별짓는 본질적 특성이라고 파악한다. 이러한 도덕적 본성 감정은 마음에 담겨 있고 마음을 통해 표현되기 때문에 간직하고 확충하며 실제 생활에서 실천하는 노력을 중시한다. 여기에서 관건은 무엇이 선인가 라는 인식론적 물음이 아니라 이미 주어진 선을 어떻게 실천할 것인가 라는 의지이다. 맹자 수양론의 초점은 몸을 구성하는 기를 본성, 마음과 연결시켜 감성훈련을 하는데 있다.

성리학적 세계관에서의 인간의 도덕적 가능성은 본연지성의 완전한 형태로 인간에게 구비되어 있다. 그러나 그 가능성의 실현여부는 기질의 청탁수박과 기질로 인한 인욕에 의하여 결정된다. 즉 완전하게 구비되어 있는 도덕적 본성의 발현에 균열을 일으키는 것이 기질과 이로 인한 인욕이므로 악의 근거로 기질을 제기할 수밖에 없다는 것이다.
본고에서는 특히 그의 사서 경설 가운데에서 가장 많은 분량을 차지하는 것이 맹자였다는 이유와 󰡔맹자󰡕라는 경전이 가지는 사상사적 의의를 전제하고 논리를 전개하였다. 여기서 하곡의 󰡔맹자󰡕에 대한 관점을 심성론과 인성론이라는 두 영역으로 귀결했다. 따라서 주자학의 명제인 ‘심통성정’을 하곡은 ‘心通性情’으로 바꾸면서 󰡔맹자󰡕의 본지는 본체론적 입장에서 말한 성선설로서 심선으로부터 성선을 규명하는 것이 타당하다고 파악했다. 하곡 정제두는 유가의 전통적인 성론에 동의하고 있으면서도 후일 전통 유가의 성과 양명 사구교의 철 구절을 비교하였다. 또한 하곡은 인성을 해설하는 과정에서 리기의 범주를 사용하지 않았다는 것에 착안하여 기질지성과 성선의 무관함을 논하였다.
다산은 성리학적 심론의 불교적 흔적을 비판하면서 인간과 동물의 마음의 차이를 강조하고 인간 마음의 근원은 상제라고 보고, 인간 마음의 선지향성과 자유의지를 높이 평가하였다. 다산은 실천적 도덕이론을 재정립하였다는 측면에서 의미가 있다. 그의 심성론에 대한 이해는 그의 악에 관한 인식으로부터 시작될 수 있으며 이를 기반으로 도덕적 실천이 전개되고 있다.
정약용은 성의 성격을 논증함에 있어 초경험적이고 인식될 수 없는 형이상학적인 사실을 끌어들이는 것을 거부한다. 그는 당시 주요 논쟁거리였던 인물성 동이논쟁, 성범심동이논쟁, 성의 내용에 관한 논쟁 등을 구체적인 개인적 사회적 경험을 통해 증명하려고 하였으며, 이러한 점에서 정약용의 심성론은 방법론적인 측면에서 자연주의적이다. 그가 성을 규명할 때 형이상학적인 명제에 기대지도 않고 사변적인 추론에 의거하지도 않았다는 점은 주