周作人의 雜學과 20세기 중국 지식인의 지식 통섭

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

In academic ideas in the past as Neo-Confucianism was playing a pivotal role, what was then called ‘學(knowledge)’ was understood as a process aimed at becoming a saint, and was closely connected with a bigger issue of ethics from beginning to end. But as Yang-ming Studies and documental archaeology appeared after the 15th century, academic thoughts began to go churning, and in particular, after the middle of 19th century, with the West’s modern academic ideas and academic systems introduced, the recognition of the independent existence meaning of academy was beginning to be introduced.

After the 20th century, the new intellectuals in China had a critical mind in common, which was how to get out of the traditional academic thoughts and secure the self-ruling academic independence liberated from ethics. Zhou zuoren also sought to make up a new academic system through securing its independence, pointing out how detrimental the traditional Chinese academy was, which had been subjected to ethics. On the other hand, however, he didn’t deny the connection itself between academy and ethics. He thought that academy which studies human beings and objects could hardly be separated from ethics and must not be separated from ethics in that the latter was a total form of what human beings accumulated as human culture passed through a long time. But he believed that what was problematic was that academy must not be completely subjected to ethics as it had been or be treated as a byproduct for ethics, and that academy should be able to make contributions to creating human beings’ new future-oriented ethics in the end through mutual communications and exchanges, while sustaining its original independence.

In order to achieve his idea, Zhou zuoren tried to practice a series of new academies which he himself called ‘雜學sundry learning’. What he called sundry learning had the relative meaning compared with so-called ‘authentic academy’ or ‘mainstream academy’, through which he endeavored to pull himself out of the frame of mainstream academy previously subjected to ethics, draw up new academic areas based on individuals’ independent consciousness and knowledge, and lay the foundations for a new human academy through communications and exchanges among each academic area.

He tried to ultimately examine the root of China’s national character by exploring the Chinese people’s daily lives, customs, and folk art through the in-depth study of anthropology and folklore, and establish new viewpoints towards children and juvenile literature on the basis of scientific reason while criticizing universal recognition of children in traditional societies by studying mythology and fairly tales. In addition, he intended to go beyond the limits of human beings-oriented thoughts by studying Western sex psychology and biology, and think and form the relationship itself between human beings and objects in a fresh way through scientifically understanding human beings and observing objects themselves. He made efforts to introduce to China Japanese culture through the research of Japan and, in particular, the arts and aesthetics in daily living which was peculiar to Japan as he was greatly interested in them. Moreover, he read China’s idea history from a new point through the research of writing methods during the Ching Dynasty and tried to regard it as a foundation for help past and present communicate with each other through having a dialogue with the present and for historic recognition. On top of that, he made great achievements in translating foreign literature and ancient Greek mythology and had interests in studying Buddhist scriptures and medical history and went on with in-depth researches.

국문 초록 (Abstract)

과거 性理學 중심의 학술사상 속에서 이른바 ‘學(지식)’이란 것은 궁극적으로 聖人이 되기 위한 과정 곧 道를 실천하는 방법의 일환으로 이해되었고, 보다 큰 윤리라는 문제와 시종 긴밀하게 연관되어 있었다. 그러나 15세기 이후 陽明學과 考證學이 등장하면서 성리학적 학문 사유는 점차 동요되기 시작하였고, 특히 19세기 중엽 이후 서양의 근대학술사상과 학문체계의 도입되면서 학문의 독자적인 존재의미에 대한 인식이 본격적으로 들어오기 시작하였다.
20세기 이후 중국 신지식인들의 공통적인 문제의식은 어떻게 하면 전통적인 학문 사유에서 벗어나 윤리로부터 독자적인 학문의 독립성을 확보할 것인가 하는 것이었다. 周作人 또한 과거 윤리에 종속된 중국 전통 학문의 폐해를 지적하고, 학문의 독자성 확보를 통해 새로운 학문 체계를 구성하고자 하였다. 그러나 그는 다른 한편으로 학문과 윤리와의 연관성 자체를 부인하지는 않았다. 인간 문화가 오랜 시간을 거치면서 이룩한 형식의 총체가 윤리인 만큼 인간과 사물을 연구하는 학문이 윤리와 완전히 무관하기 어렵고, 무관해서도 안 된다고 생각했다. 다만 문제는 과거처럼 학문이 일방적으로 윤리에 종속되거나 윤리를 위한 부수적 산물이 되어서는 안 되며, 학문이 자신의 독자성을 유지하면서도 상호간에 소통하고 통섭함으로써 궁극적으로는 인간의 새로운 미래지향적 윤리를 만들어 나가는데 기여할 수 있어야 한다고 여겼다.
이를 위해 周作人은 스스로 ‘雜學’이라고 명명한 일련의 새로운 학문 실천을 시도하였다. 여기서 雜學이라고 하는 것은 이른바 ‘정통 학문’내지는 ‘주류 학문’의 상대적인 의미로, 이를 통해 그는 과거 윤리에 종속되었던 주류학문의 틀에서 벗어나, 개인의 독자적인 의식과 智에 바탕을 둔 새로운 학문 영역의 구성과 함께 학문 영역간의 소통과 통섭을 통해 새로운 인간학의 기반을 마련하고자 했다.
그는 인류학과 민속학 연구를 통해 중국인의 일상과 풍속, 민간 예술을 탐구하여 궁극적으로 중국 국민성의 근원을 고찰하고자 했고, 신화와 동화연구를 통해 전통 사회에서의 아동에 대한 보편적 인식을 비판하고 과학적 이성에 기반한 새로운 아동관과 아동문학을 정립하고자 하였다. 또한 서구 성심리학과 생물학에 대한 연구를 통해 인간 중심 사유의 한계를 넘어 인간과 사물과의 관계에 대한 새로운 이해를 도모하고자 했다. 일본연구를 통해서는 일본 문화 예술에 대한 소개와 함께 특히 일본 특유의 일상의 예술화와 심미화에 관심을 갖고 이를 국내에 소개하기 위해 노력하였다. 또한 청대필기 연구를 통해 중국 사상사를 새로운 관점으로 읽고, 현실과의 대화를 통해 과거와의 현재를 소통하는 기반과 역사 인식으로 토대로 삼고자 하였다. 이밖에도 그는 외국문학과 고대 그리스 신화의 번역에 많은 업적을 쌓았으며, 불경연구와 의학사에도 관심을 갖고 깊이 있는 연구를 진행하였다.
중요한 점은 이러한 周作人의 학문적 실천 단지 다양한 분야의 학문들을 개별적으로 섭렵하는데 머무는 것이 아니라 학문 간의 벽을 넘어 새로운 인간학의 형성이란 거대한 목표를 설정하고 있다는 점이다. 여기서 새로운 인간학이란 중국 전통문화의 인간 이해에 대한 비판의식으로부터 인간과 사물에 대한 과학적 이성을 토대로 따뜻한 품성과 정서를 겸비하고 동시에 바람직한 윤리의식을 갖춘 인간