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ア ァ カ サ ザ タ ダ ナ ハ バ パ マ ヤ ャ ラ ワ ヮ ン イ ィ キ ギ シ ジ チ ヂ ニ ヒ ビ ピ ミ リ ウ ゥ ク グ ス ズ ツ ヅ ッ ヌ フ ブ プ ム ユ ュ ル エ ェ ケ ゲ セ ゼ テ デ ヘ ベ ペ メ レ オ ォ コ ゴ ソ ゾ ト ド ノ ホ ボ ポ モ ヨ ョ ロ ヲ ―

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      왕부지(王夫之) 사론(史論)에 보이는 ‘도통론(道統論)’의 역사성 = 王夫之史論中“道統論”的歷史性

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      王夫之的道統論中將儒者之統放于首位, 蘊含着他獨特的文化觀. 幷且,在他的道統論里極力否定了傳統的棄天下之道只重視一姓興亡的史論和政論. 因此與以往不同的是, 他爲了將道追求的普遍的、不變的价値擴大到政治、社會乃至整個文化領域做出了努力. 王夫之的道統論, 在道統與政統合一（周公以前或者三代）- 道統與政統分離（周公以后或三代以后）- 无道統（漢唐：只存在政統）- 治統與道統合一（以“道”爲主）- 治統與道統合一（以“治”爲主：道統的自律性喪失）的變化過程中, 强化了以理勢爲根据的道統（儒者之統）與治統（帝王之統）的幷立合一, 尤其强化了帝王之統的道德根据, 從而在擴大了道的現實性這一点上體現了其歷史地位及意義.
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      王夫之的道統論中將儒者之統放于首位, 蘊含着他獨特的文化觀. 幷且,在他的道統論里極力否定了傳統的棄天下之道只重視一姓興亡的史論和政論. 因此與以往不同的是, 他爲了將道追求的普...

      王夫之的道統論中將儒者之統放于首位, 蘊含着他獨特的文化觀. 幷且,在他的道統論里極力否定了傳統的棄天下之道只重視一姓興亡的史論和政論. 因此與以往不同的是, 他爲了將道追求的普遍的、不變的价値擴大到政治、社會乃至整個文化領域做出了努力. 王夫之的道統論, 在道統與政統合一（周公以前或者三代）- 道統與政統分離（周公以后或三代以后）- 无道統（漢唐：只存在政統）- 治統與道統合一（以“道”爲主）- 治統與道統合一（以“治”爲主：道統的自律性喪失）的變化過程中, 强化了以理勢爲根据的道統（儒者之統）與治統（帝王之統）的幷立合一, 尤其强化了帝王之統的道德根据, 從而在擴大了道的現實性這一点上體現了其歷史地位及意義.

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