불교에서 욕망과 자아의식

국문 초록 (Abstract)

불교에서 고통의 원인에 관한 설명은 다양하지만, 이를 후대의 교의에 따라 도식화시키면 번뇌와 업이다. 그렇지만 불전에서 상위범주로서의 번뇌는 핵심교의와 관련하여 구분하여 제시되고 있다. 그들 중에서 가장 중심적 역할을 수행한 개념이 갈애와 무명, 그리고 아견(我見)이다. 갈애는 사성제의 맥락에서 제시되었고, 무명은 12지 연기의 맥락에서 언급되고 있다. 그리고 아견은 소위 현관론(abhisamayav?da)의 맥락에서 중요한 역할을 수행하고 있다. 본고에서는 이들 세 가지 개념이 어떤 맥락에서 제기되고 있는가를 설명하면서, 특히 자아의식이 점차 염오의 근원으로 간주되어지는 이유에 대해 세분해서 살펴보았다.
『무아상경』에서 무상-고-무아의 방식으로 5온에 대한 분석적 관찰이 제안되었다. 개아의 구성요소를 심적, 물질적 요소로 환원하고, 이를 다시 무상하고 따라서 고통스러우며 따라서 자아라고 부를 수 없다는 방식으로 관찰함을 통해 자신의 개체존재, 즉 5온이 자아나 자아에 속한 것이 아니라고 인식하는 것이다. 5온과 자아를 비동일시함에 의해 자아에 대한 갈애의 근거를 박탈할 수 있었을 것이다. 초기불전의 이러한 설명은 후대에 인집과 법집으로 구분되게 되었다. 개아에 대한 집착으로서의 인집을『밀린다왕문경』에서의 수레의 비유를 통해 설명했고, 이 인집이 미세하고 잠재적인 자아의식의 발견으로 인해 점차 세분되어갔음을 수면(隨眠) 개념의 설명을 통해 제시했다. 이 ‘수면’ 개념을 자아관념과 관련시키면서 『유가론』은 유신견을 분별기와 구생으로 구분하여 설명하고 있다. 마지막으로 법집이 가진 의미와 그것이 대상과 명칭의 동일성에서 생겨난다고 하는 사실을 ?보살지?의 설명을 통해 제시했다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The explanations of causes of the suffering in the Buddhist texts are so diverse that it is difficult to enumerate them all in a short paper. However, according to the Abhidharmako?a, a famous philosophical treatise in the fifth century CE, these causes can be classified into the two concepts of kle?a and karma. Whereas the latter is secondary in the sense that it forms only the conditions for the living being the former is regarded as the decisive factor for a samsaric existence itself.
In the present paper, I choose, among many synonyms of kle?a, three concepts: ignorance (avidy?), craving (t????) and belief in the self (?tma-d???i). These have been explained respectively in the context of Prat?tyasamutp?da, the Four Novel Truths, and Abhisamayav?da. I have tried to show how these concepts came to be formulated in their own context.
In this paper, I focus on ?tma-d???i, which plays a decisive role in the search for the center of egocentric behavior and intentions. The concept in question is proposed in the Anattalakkhanasutta for the first time; there, it was suggested by the Buddha that a person can be reduced to the five groups of skandha, and these cannot be identified with the ?tman, the unchanging and underlying subject of all experiences, because of their impermanence and unsatisfactoriness, and eventually because they are not identifiable with the ?tman. Therefore, one can more easily eliminate the craving for desires such as self and rebirth. This type of argument is reinforced in the following para-canonical text of Milindapa?ha.
Subsequently, however, ?tma-d???i gained additional importance through the discovery of its subliminal taspect. This was expressed through the introduction of the concept of the ‘latencies’ (anu?aya) of the Sautr?ntikas. Yog?c?rabh?mi applying anu?aya to the concept of ?tma-d???i, divides the latter into two aspects: the conceptualized one (viklapita) and innate one (sahaja). These two aspects are eliminated respectively in the dar?ana-and bh?van?-m?rga. As far as the dharma-gr?ha is concerned, it is shown here to be strongly related to the identification of name with the object. This theme is very closely related to Buddhist Nominalism.

목차 (Table of Contents)

• 요약문
• Ⅰ. 들어가는 말
• Ⅱ. 무명과 욕망
• Ⅲ. 자아의식
• Ⅳ. 결론
• 참고문헌
• ABSTRACT

참고문헌 (Reference)

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