인간, 자본주의 그리고 그 너머

국문 초록 (Abstract)

21세기 한국은 주로 자본주의 논리가 영향력을 발휘하는 사회라고 말할 수 있다. 이는 20세기 말 이후로 다수의 현실 사회주의 국가들의 몰락에 기인하는 바가 크다고 할 수 있다. 특히 레드 콤플렉스가 강한 영향력을 끼치는 한국은 그런 국제 정서의 변화에 더욱 민감하게 반응할 수밖에 없었던 것이다. 그런데 이 자본화가 심화될수록 인간은 더욱 그 자본에 종속된다는 데에 문제의 심각성이 있다. 다시 말해서 인간은 자신도 모르게 자본을 위하여 자기 자신의 삶을 희생시키고 있는 것이다. 그렇다면 우리는 이런 문제에 대해 어떻게 대처해야 할까? 우선 필자는 이 문제를 좀 더 근원적으로 바라보기 위하여 인간, 특히 주체로서의 인간을 탐구하기로 했다. 왜냐하면 지금 우리가 살고 있는 이 사회, 즉 자본주의 사회도 봉건적 질서에 도전하려는 주체로서의 인간에 의하여 만들어졌듯이 자본주의의 문제점에 대해서도 인간 존재의 주체성에 대한 탐구를 통해 새로운 해결책을 모색할 수 있기 때문이다. 그런데 이런 주체성의 의미는 ‘exist’라는 영어 단어에 이미 내재되어 있다는 점에서 흥미롭다. 즉, 밖에(ex) 나와서 선다(sistĕre)는 것을 서양인들은 인간 존재의 의의로서 생각한 것이다. 좀 더 구체적으로 얘기하자면 그들에게 있어 인간이란 밖의 타자를 통해서 자신의 테두리를 넘어야하고 더 나아가 사회의 테두리를 초월해야 하는 존재인 것이다. 그리고 이것은 결국 주체성의 의의와 일치한다고 할 수 있는 것이다. 그런데 이런 인간 존재 의의를 실현하기 위해서는 문화 비평의 도움이 절대적으로 필요하다고 할 수 있다. 왜냐하면 문화 비평은 너무나 익숙한 대상을 이질적으로 받아들이게 함으로써 그것의 문제점을 인식하게 하고 해결할 수 있는 장을 마련해주기 때문이다. 그래서 우리는 이 문화 비평의 도움을 통해 너무나 익숙한 자본주의를 이질적으로 바라보고 그것을 개선시킬 수 있는 기회를 얻을 수 있게 되는 것이다. 이런 맥락에서 마르크스의 『자본론』은 우리에게 중요한 의미로 다가온다. 이 책은 보다 본격적으로 자본주의 자체에 대립과 모순이 내재하고 있다는 것을 우리에게 인식하게 해주었기 때문이다. 그렇다면 이 대립과 모순은 무엇인가? 그것은 자본주의를 구성하는 기본적인 형태인 상품에서 나타나는 사용가치와 교환가치의 대립, 노동 속에 나타날 수밖에 없는 모순들, 사물의 인격화와 인격의 사물화의 대립을 말한다. 결국 그는 이런 대립과 모순을 인식하게 되면 새로운 역사의 장이 열리게 될 것이라고 보았던 것이다. 그리고 이런 그의 생각은 후에 많은 사상가들에 의해 계승·발전되었는데 특히 프랑스 철학자 루이 알튀세르가 이런 작업에 있어 대표적이라고 할 수 있다. 왜냐하면 그는 마르크스가 남기고 간 문제, 즉 주체의 문제를 정신 분석학의 개념을 전유해서 많은 부분 해명했기 때문이다. 그러나 그는 변화하는 시대를 제대로 읽지 못했다는 점에서 치명적인 한계를 지니고 있다고 할 수 있다. 즉, 이제 대중은 생산자라는 새로운 주체로서 거듭나고 있는데 아직도 그는 그들을 단지 선도해야 될 대상으로 보고 있는 것이다. 이제는 알랭 바디우의 말처럼 지식인은 진리 생산이라는 권리를 대중에게 양보하고 그 진리에 개입하고 명명하는 것에 만족해야만 한다. 예컨대, 세월호 유족들이 스스로 진리적 주체가 되었다는 것을 인정해야만 하는 것이다. 그런데 우리는 무엇이 세월호 유족들을 진리적 주체로 만들었는지에 대해 좀 더 고찰해 볼 필요가 있다. 결국 그들은 세월호 침몰이라는 엄청난 사건 때문에 어쩔 수 없이 진리적 주체가 될 수밖에 없었던 존재라고 말할 수 있는 것이다. 그리고 이런 점을 통해서 우리는 인간이라는 본질에 대해 좀 더 다가갈 수 있다. 즉, 마르크스가 분석한 상품처럼 인간도 대립과 모순이 내재해 있는 존재라는 것이다. 다시 말해서 ‘ex-ist’에 내재해 있듯이 주체로서의 의지와 세월호 유족을 통해 볼 수 있듯이 고정되어 있으려는 의지가 인간의 내면 안에서 대립과 모순을 발산하고 있는 것이다. 이런 점을 통해서 우리는 지식인의 역할이 여전히 중요하다는 것을 확인할 수 있다. 즉, 진리에 개입하고 명명하는 지식인의 권리의 수행은 세월호 침몰과 같이 자본주의가 준비하고 있을지도 모르는 또 다른 엄청난 고통을 막을 수 있는 중요한 시작이 될 수 있는 것이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

It could be said that 21th century Korea is society in which capitalistic logic can exert only influence. This can be attributed to the collapse of several large bars of real socialist countries since the end of the 20th century. In particular, Korea that is strongly influenced by red complex, could be forced to react more sensitively to changes in international sentiment. By the way, The severity of the problem is that the more this capitalization is deepening, the more human being is dependent on its capital. In other words, the human will that sacrificed his own life to the capital in spite of himself. Then how should one handle this kind of problem? For the time being, I will explore a human, especially a human as the subject to think this problem fundamentally. Because we can find solution about this problem of capitalism through exploration about a human as the subject like now our society, namely a capitalistic society is made up by a human as the subject that challenged feudal society. By the way, it is a interesting that English word ‘exist’ already involve this meaning of the subject. That is, westerners think Being(ist) outside(ex) as the meaning of human beings. More specifically speaking, a human beings must go beyond his or her border and society's border. Therefore the definition would coincide the meaning of the subject. By the way, with the help of culture criticism it can be said that this is absolutely necessary in order to realize the meaning of human beings. because culture criticism provided a chapter that can recognize and solve its problems by accepting incoherently the too-familiar target. So we will be able to get a chance to look at the heterogeneous of too-familiar capitalism with the help of a culture criticism. In this context Marx's Das Kapital is coming to us significant. Because this book allowed us to recognize conflicts and contradictions in capitalism itself. If so, what are the conflicts and contradictions? They indicate conflict between use value and exchange value, contradictions in labor and conflict between of the personification of things and the reification of persons appearing in the goods that comprise the basic form of capitalism. After all, he thought that a new chapter of history would be opened when the people recognize these conflicts and contradictions. And his idea was succeeded by many thinkers. In particular, the French philosopher, Louis Althusser can be considered representative in this work. Because he accomplished a lot of explanation to the subject matter of a problem that Marx left behind by appropriating the concept of psychoanalysis. However, it can be said that he has a serious limitation. Namely he did not read changing times correctly. In other words, although the public is now being reborn as a new subject called the producer, he still saw them as just a consumer. Like the words of Alain Badiou, now intellectuals must yield the right to produce the truth to the public and be satisfied with the right to intervene and name the truth. For example, they must admit that the bereaved of Sewol ferry became the subject based on Truth by themselves. By the way, we need to contemplate what made the bereaved of Sewol ferry the subject based on Truth. After all, they is unavoidable to change to the subject based on Truth because of Sewol ferry sinking. And through this point, we can go a little closer to the nature of human beings. That is to say, like Marx’s analysis about goods, human being also have inherent conflicts and contradictions. In other words, a fixing will as inherent to the ‘ex-ist’ and a changing will as subject like the bereaved of Sewol ferry are radiating conflicts and contradictions in human being. Through this point, we can see that the role of the intellectual still important. Because intellectuals’s implementation of the right to intervene and name the truth can be important start to stop other great pain like the Sewol ferry sinking that capitalist might prepare.

목차 (Table of Contents)

• 목 차
• Ⅰ. 서론 1
• Ⅱ. 본론 4
• 1. 인간 존재에 대한 사유 4
• 1) 감정적 존재, 인간 4
• 2) 문화 비평의 의의 6
• 3) 존재의 조건 8
• 2. 자본주의란 무엇인가 11
• 1) 부르주아의 출현 11
• 2) 자본주의와 공리주의 13
• 3) 공리주의의 극복을 위한 시도 15
• 4) 자본주의에 대한 초기 연구 18
• 5) 정부 주도의 한국 경제 정책 22
• 6) 우리에게 있어서 마르크스의 의미 26
• 7) 상품 분석 31
• 3. 『자본론』, 그 너머의 사유 40
• 1) 마르크스 이후의 혼란 40
• 2) 정신분석학과 마르크스주의의 결합에 대한 가능성 42
• 3) 알튀세르의 한계와 그것에 내재된 가능성 44
• Ⅲ. 결론 47
• 참고문헌 50
• 영문요약 52