內延山 寶鏡寺 伽藍의 地理立地에 관한 硏究

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

In researching the Naeyeonsan Bogyeongsa Temple in terms of feng shui geography, the purpose of this study is to investigate whether the necessary conditions of Myeongdang are still met even after a long period of time. In particular, the focus was on finding out the principle of generation of the Juryong and investigating the evidence of Hyul, Hyuljeung and the position of Hyul, Hyulcheo. There were two reasons for this. First, the interpretation of Naeryong is so important that it is said to look at the Cheon-ri’s source when looking at the mountain, so there was an ambiguous problem that it was difficult to interpret as a general feng shui theory in the interpretation of Bogyeongsa's Naeryong. Second, in the story of the foundation of Bogyeongsa Temple, There is a record that says, "A large pond at the depth
of 100 Jas (Ja is a unit of the korean foot.) was filled and Geumdang(it is Juckgwangjeon Hall) was built on it and it was called Bogyeongsa Temple.", and if that is true, the place was not consistent with the position of Hyul, Hyulcheo as the feng shui’s theory." As a result, I came to question the true position of Hyul,
Hyulcheo and had to find out it. In general, temples build the most important Geumdang in the position of Hyul, Hyulcheo and arrange attached a number of annexes in the area. However, I think it is an irresponsible attitude as a feng shui scholar to simply interpret the present Daewungjeon Hall’s site as the position of Hyul, Hyulcheo. As a method of identifying these two questions, I reviewed the phenomenon based on the Giri-ogyul such as the theory of Ryong-se, the theory of Hyul-se, the theory of Sa-se, the theory of Su-se and the theory of Jwa-hyang, but I actively used the the Dowsing method as a means for parts that were difficult to
interpret theoretically. And then as an auxiliary means, I used as data such as ancient literatures, Youtube, some kinds of maps, on-the-spot investigation for a field, interviews with the officials of the Bogyungsa Temple, photos, reports, or literatures related to the Bogyeongsa temple. I seek to prove the facts by visualizing them in a scientific way as an engineering scholar before I am a feng shui student. Dowsing method is applied in a wide range of fields such as medical field, mineral field, construction field, and life field, and many scholars recognize it. Therefore, it can be applied naturally to the feng shui. Somebody might ask how to trust the results of interpretation by means that have not been recognized by the feng shui academic world despite the fact that there is definitely a unique theory of feng shui. However, rather than ignoring this method unconditionally, I believe that taking this method boldly and actively applying it is the key to advancing Korean feng shui
geography in the future. There are people who have already applied this method to feng shui to open a new horizon in the field of feng shui geography. However, applying this method to feng shui, there is a problem with the proficiency level of the dowsing rod operator. This problem will be solved if a person can be trained thoroughly by an expert with skilled technique of the dowsing. Since I am not an expert yet, I made it sure to visit the field and verify it with my professor in charge of the dowsing in order to secure the reliability of judgment in using this technique. 『The theory of Myeongsan』 says "When you look at the mountain, look at the source of Cheonri.", it means that the genealogy of Ryongmaek is important. Unlike the general case in which a single Ryongmaek condenses a Hyul and forms a Myeongdang, the Juryong of Bogyeongsa Temple is unique as the composite produced by two branches of Ryongmaek extending from Naeyunjimaek. This Juryong is the Guiryong that created Jinhyul and formed a wide Myeongdang as Saengryong and Jinryong that inherited the life of the magnificent, beautiful, and
ever-changing Naeyunjimaek. Bogyeongsa Temple is a place where Chungryong is stronger than Baekho. Yeongsanjeon Hall includes not only the founder of
Bogyeongsa Temple but also several ancient monks who devoted themselves to the Temple and worked hard on the practice and moralization and this seems to be telling it. If you look around the temple, the form of mountain seems as if a large bird sits on the nest, hangs its head, and wraps its big wings around the
nest, so you can feel the warmth when you enter the Bogyeongsa Temple. Hyeonmubong as Geumsung in the back brings wealth, and Ansan as Iljamunsung in the front also brings wealth and aprecious honor. In addition, Bogyeongsa Temple is located in a place where the mountain is deep and there are plenty of clear
water. 『The theory of Myeongsan』 says, "One stream of water flows out of one branch of mountains, and ten streams of water flow out of the ten branches of mountains." Clear water originating from numerous mountain branches such as Satgatbong Peak, Maebong Peak, Hyangrobong Peak, and Cheonryeongsan Mountain gathers and flows down along the Gwangcheon stream. It seems to stroke the Bogyeongsa temple releasing all of the condensed energy and protects the life of Myungdang. So even the form of water is excellent. In various old books, there is a saying, "the mountain governs people, and the water governs wealth." This means that a lot of people come to places with deep mountains and a lot of water, so it means that a lot of wealth comes in, which can be applied to Bogyeong
Temple. Hundreds of thousands of people visit Naeyeonsan Mountain every year and tens of thousands of people visit the temple, which in turn provides economic benefits to the temple and its neighboring residents making some of them wealthy. In addition, the Boryeongsa Temple is a temple built south-facing in Myeongdang, a Jinhyul site that meets the three requirements of Yangtaek, so when you enter the temple area, you can feel the full energy of life. Therefore, the Bogyeongsa Temple was built in a place of heavenly grace with a harmonious and lucky landscape of Jangpungguk and meets three requirements of Yangtaek. From these facts, it can be seen that the contents of the founding stories of Bogyeongsa Temple recorded in 『Bogyeong-Geumdang -Topgi』 and 『Okryongja-Sansu-Bigi』 are not futile. It also is considered that it was the source that Bogyeongsa Temple was able to continue its reputation in the long stream of time. Lastly, this study may have some differences in approach and different conclusions compared to the previous study by Yang Dong-ju, but I am confident that it has its own meaning and value. Nevertheless, if there are any incomplete parts or errors in this paper, I hope that the follow-up researcher will further supplement it and complete it

목차 (Table of Contents)

• 목차
• 제1장 서 론 1
• 제1절 연구의 배경 및 목적 1
• 제2절 연구의 범위 및 방법 3
• 제2장 연구에 적용한 기반이론 6
• 제1절 지리오결(地理五訣) 6
• 1. 용세론(龍勢論) 6
• 2. 혈세론(穴勢論) 9
• 3. 사세론(砂勢論) 14
• 4. 수세론(水勢論) 17
• 5. 좌향론(坐向論) 21
• 제2절 비보론(裨補論) 22
• 제3절 물형론(物形論) 25
• 제4절 다우징 기법(Dowsing method) 26
• 제3장 보경사의 역사적 배경 및 공간구성 32
• 제1절 역사적 배경 32
• 제2절 공간구성 35
• 제4장 보경사 가람의 지리입지 분석 64
• 제1절 용세론(龍勢論)에 의한 입지분석 64
• 1. 보경사 용맥의 계보(系譜) 64
• 2. 보경사 주룡(主龍)에 대한 고찰 73
• 3. 용세(龍勢) 분석에 대한 요약 92
• 제2절 혈세론(穴勢論)에 의한 입지분석 93
• 1. FLA(Flat Land Area) 영역 주변 수세(水勢) 94
• 2. 입수맥(入首脈)의 단맥(斷脈) 여부 및 규모 96
• 3. 혈처(穴處)에 대한 분석 99
• 4. 혈세(穴勢) 분석에 대한 요약 121
• 제3절 사세론(砂勢論)에 의한 입지분석 122
• 1. 미시적(微視的) 분석 122
• 2. 거시적(巨視的) 분석 132
• 3. 사세(砂勢) 분석에 대한 요약 134
• 제4절 수세론(水勢論)에 의한 입지분석 135
• 1. 광천(廣川)의 입지와 유래 135
• 2. 수세(水勢)에 의한 입지분석 136
• 3. 수세(水勢) 분석에 대한 요약 154
• 제5절 좌향론(坐向論)과 비보론(裨補論)에 의한 입지분석 155
• 1. 좌향론(坐向論)에 의한 분석 155
• 2. 비보론(裨補論)에 의한 분석 156
• 제5장 결 론 162
• 참고문헌 167
• 국문초록 171
• Abstract 174
• 그림목차
• < 그림 1 > 내연산 보경사 전경 34
• < 그림 2 > 보경사의 지리적 입지 - 1 36
• < 그림 3 > 보경사의 지리적 입지 - 2 36
• < 그림 4 > 동여도와 대동여지도 37
• < 그림 5 > 광여도, 해동지도 그리고 여지도 37
• < 그림 6 > 보경사의 전각 배치도 38
• < 그림 7 > 일주문 40
• < 그림 8 > 축부구조도 42
• < 그림 9 > 보조기둥형 42
• < 그림 10 > 해탈문 43
• < 그림 11 > 천왕문 (정면) 44
• < 그림 12 > 서방 광목천왕과 북방 다문천왕 45
• < 그림 13 > 동방 지국천왕과 남방 증장천왕 45
• < 그림 14 > 천왕문 (측면) 46
• < 그림 15 > 적광전 47
• < 그림 16 > 적광전 삼존불과 비로자나 후불탱 48
• < 그림 17 > 대웅전 49
• < 그림 18 > 팔상전 51
• < 그림 19 > 산령각(산신각) 52
• < 그림 20 > 원진각 53
• < 그림 21 > 영산전 54
• < 그림 22 > 명부전 54
• < 그림 23 > 원진국사비 55
• < 그림 24 > 원진국사 부도 57
• < 그림 25 > 보경사오층석탑 58
• < 그림 26 > 범종각 59
• < 그림 27 > 서운암 동종 61
• < 그림 28 > 보경사 괘불탱 62
• < 그림 29 > 보경사 탱자나무 63
• < 그림 30 > 백두대간과 낙동정맥 66
• < 그림 31 > 낙동정맥과 내연/비학지맥 69
• < 그림 32 > 보경사의 주룡맥 73
• < 그림 33 > X봉에서 분벽한 지룡의 행룡도 75
• < 그림 34 > 내연산 삼지봉에서 분벽한 지룡의 행룡도 78
• < 그림 35 > 일반론(一般論)으로 본 주룡맥 80
• < 그림 36 > C봉(EL.400) 지점 81
• < 그림 37 > 위성지도로 본 C봉(EL.400) 지점 82
• < 그림 38 > C봉(EL.400) 인근 바위들 82
• < 그림 39 > 주룡(主龍)의 생성도 - 1 84
• < 그림 40 > 보경사를 둘러싼 용맥도 85
• < 그림 41 > 주룡(主龍)의 생성도 - 2 86
• < 그림 42 > 주룡(主龍)의 생성도 - 3 87
• < 그림 43 > 보경사(寶鏡寺)와 주룡(主龍) 88
• < 그림 44 > 주룡(主龍)의 행룡도 88
• < 그림 45 > "FLA(Flat Land Area)영역" 잠룡입수 실측 장면 90
• < 그림 46 > 주룡(主龍)의 잠룡입수(潛龍入首) 경로 91
• < 그림 47 > 보경사 담장(Fence) 내 입수(入首) - 1 91
• < 그림 48 > 보경사 담장(Fence) 내 입수(入首) - 2 92
• < 그림 49 > 보경사(寶鏡寺) 주변의 수세도(水勢圖) - 1 95
• < 그림 50 > "FLA(Flat Land Area)영역"을 횡단하는 수로(水路) 96
• < 그림 51 > 보경사(寶鏡寺) 주변의 수세도(水勢圖) - 2 96
• < 그림 52 > 수로(水路)와 입수맥(入首脈)의 깊이 97
• < 그림 53 > 입수맥(入首脈)의 규모 99
• < 그림 54 > 보경사(寶鏡寺) 주변의 지세변동(地勢變動) 비교 100
• < 그림 55 > 입수맥(入首脈)이 들어가는 지점 102
• < 그림 56 > 팔상전 주위 주기(主氣)의 동태(動態) 103
• < 그림 57 > 대웅전 주위 여기(餘氣)의 동태(動態) 105
• < 그림 58 > 적광전 주위 여기(餘氣)의 동태(動態) 106
• < 그림 59 > 경내(境內) 입수맥(入首脈)의 동태(動態) 108
• < 그림 60 > 팔상전(八相殿) 뒤편 입수(入首)의 모습 111
• < 그림 61 > 좌선익(左蟬翼)의 규모 측정 - 1 112
• < 그림 62 > 좌선익(左蟬翼)의 규모 측정 - 2 113
• < 그림 63 > 좌선익(左蟬翼)의 규모와 형태 113
• < 그림 64 > 혈증(穴證) - 입수(入首)와 우선익(右蟬翼) 114
• < 그림 65 > 우선익(右蟬翼)의 규모와 형태 115
• < 그림 66 > 팔상전 앞의 전순(氈脣) 116
• < 그림 67 > 전순(氈脣)의 규모와 형태 117
• < 그림 68 > 혈장(穴場) 및 혈판(穴板)의 규모 118
• < 그림 69 > 정혈(定穴) - 혈심(穴深)의 위치(位置) 119
• < 그림 70 > 혈장(穴場) 단면도 120
• < 그림 71 > 위성으로 본 조종산과 주룡의 모습 122
• < 그림 72 > 적광전 앞에서 바라본 현무봉 124
• < 그림 73 > 천왕문 앞에서 바라본 안산 125
• < 그림 74 > 위성으로 본 안산과 조산(朝山) - 1 126
• < 그림 75 > 위성으로 본 안산과 조산(朝山) - 2 127
• < 그림 76 > 내청룡과 내백호 128
• < 그림 77 > 청룡과 백호의 결함 - 1 129
• < 그림 78 > 청룡과 백호의 결함 - 2 129
• < 그림 79 > 백호의 모습 130
• < 그림 80 > 위성으로 본 백호의 모습 130
• < 그림 81 > 청룡의 모습 131
• < 그림 82 > 위성으로 본 청룡의 모습 131
• < 그림 83 > 보경사 주변의 사세(砂勢) 132
• < 그림 84 > 현무봉에서 본 사세(砂勢) 133
• < 그림 85 > 광천(廣川)의 입지 135
• < 그림 86 > 혈장(穴場)을 둘러싼 물의 분합(分合) 138
• < 그림 87 > 보경사 외곽을 환포하고 있는 수로 138
• < 그림 88 > 광천(廣川) 상류의 물막이 보(堡) 142
• < 그림 89 > 광천(廣川) 중류의 한문(門)과 북신(北辰) 142
• < 그림 90 > 광천(廣川) 상류의 화표(華表) 143
• < 그림 91 > 보경사 앞에 형성된 나성(羅星) 144
• < 그림 92 > 보경사 앞으로 흐르는 광천(廣川) - 1 145
• < 그림 93 > 보경사 앞으로 흐르는 광천(廣川) - 2 145
• < 그림 94 > 보경사 주위의 수세(水勢) 147
• < 그림 95 > 좌우 내득수와 외득수(광천)의 합수처 149
• < 그림 96 > 우선수의 수로 149
• < 그림 97 > 광천(廣川)의 경사도 152
• < 그림 98 > 외수구의 물막이 보(堡)와 한문(門) 152
• < 그림 99 > 외수구의 관쇄 153
• < 그림 100 > 서운암 방향 송림 157
• < 그림 101 > 보경사 뒤편 송림 157
• < 그림 102 > 보경사를 환포하는 수로 158
• < 그림 103 > 보경사 외곽을 환포하고 지나가는 수로 - 1 159
• < 그림 104 > 보경사 외곽을 환포하고 지나가는 수로 - 2 159
• < 그림 105 > 천왕문 앞 안산을 가리는 송림 160
• < 그림 106 > 보경사 주변 비보 숲 160
• < 그림 107 > 자연생태체험 수변공원 조성도 161
• < 그림 108 > 자연생태체험 수변공원 조성공사 현장 161