『三國遺事』紀異 편의 이데올로기와 여성 주체 = Sacred Genealogies and Subjectivity in the Kiyi Section of the Samgukyusa - Focusing on the Figures of ‘Goeryeoknansin’ and ‘Saints’

국문 초록 (Abstract)

본고는 삼국유사 기이 편의 성인과 괴력난신의 이야기들이 젠더화된 주체 형성의 조건으로 작동한다는 점에 주목하여, 삼국유사의 기이 편을 중심으로 신화적 담론이 어떻게 주체를 생산하고 재생산하는지, 특히 여성 주체가 어떤 방식으로 구성되고 배제되며, 때로는 이데올로기적 담론을 교란하는지 분석한다.
기이 편의 신화들은 하늘·성인·왕·신하 등 위계화된 존재론의 반복, 왕위의 계승과 이를 둘러싼 투쟁이라는 역사서술의 플롯을 통해 ‘신성한 계보’라는 이데올로기적 담론을 생산한다. 2장에서는 이데올로기로서의 ‘신성한 계보’가 여성의 생식력과 불모성을 동시에 이용하면서, 남성 중심의 특정한 혈족에 의한 지배 체제를 정당화하며, 이에 대한 신화적 믿음을 재생산하는 과정을 살펴보았다. 이 과정에서 선덕여왕은 신성한 계보의 연속성을 담지하는 동시에 균열을 드러내는 증상적 주체로 출현한다.
3장에서는 특정 공간과 결합된 주체성을 통해 신성한 계보의 보편성과 연속성을 교란하는 선도산 신모와 치술신모, 괴이하고 음란한 사건을 통해 신성한 족보에 균열을 일으키며, 신성한 계보가 폭력적 규범으로 작동함을 드러내는 비처왕의 궁주와 도화녀를 살펴보았다.
마지막 장에서는 혜공왕과 진덕여왕을 통해서 계보의 끝에서 나타나는 여성화된 주체, 나쁜 주체들을 살펴본다. 이를 통해 본고는 삼국유사 기이 편이 생산하는 이데올로기적 담론이 평범한 인간들이 성인과 괴력난신이라는 절대적 타자를 매개로 주체화되는 과정이자 ‘우리가 어떻게 인간이 되는가’에 대한 상상적 믿음임을 드러내고자 했다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This paper examines the female myths in the Samgukyusa, moving beyond conventional perspectives that treat them as purely religious phenomena in an ideological vacuum or as objective historical materials. Instead, it focuses on their nature as ideological discourse. By noting that the stories of saints and monstrous beings (goeryeoknansin) function as conditions for the formation of gendered subjects, the study analyzes how mythological discourse produces and reproduces subjects, especially in the Kii (Marvels and Wonders) section of the Samgukyusa. It specifically investigates how female subjects are constructed, excluded, and at times, disrupt ideological discourse.
The main body of the paper focuses on subjects that reproduce the lineage and those that disrupt the lineage. The myths in the Kii section produce the ideological discourse of a ‘Sacred Genealogies’ through plots of historical narrative, namely the repetition of a hierarchical ontology involving Heaven, saints, kings, and ministers, along with the struggles surrounding royal succession. In the process of this ideological discourse being produced and reproduced, women are generally deleted or invoked as mediators who reproduce the lineage through exchange and childbirth. The ideological discourse of the Sacred Genealogies is a structure of power justified as male-centered, despite its dependence on female fertility and barrenness. Queen Seondeok emerges as a symptomatic subject who simultaneously embodies the continuity of the lineage and reveals the cracks within the Sacred Genealogies. Chapter 3 examines Seondosan Sinmo (Goddess Mother of Mt. Seondo) and Chisul Sinmo (Goddess Mother of Mt. Chisul), who disrupt the universality and continuity of the Sacred Genealogies through their association with specific spaces. It also looks at King Bicheo’s Lady and Dohwa-nyeo, who create fissures in the sacred genealogy through strange and licentious events, thereby revealing that the Sacred Genealogies operates as a violent norm.
The final chapter examines feminized subjects and bad subjects that appear at the end of the lineage through King Hyegong and Queen Jindeok. Through this analysis, the paper argues that the ideology produced by the Kii section of the Samgukyusa is an imaginative belief about how commoners, who are not recognized as subjects, become subjectivized through the absolute otherness of saints and goeryeoknansin (monstrous beings), and how we become human.