18世紀 農巖季 文人의 文學論과 批評에 관한 硏究

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study aimed at finding out the intellectual capability of the writers in Nongam-group in the 18th century by examining the literary theory and criticism's fruit of Sabgyo An Seokkyeong, a literary man belonging to Nongam-group in the mid-eighteenth century. There were as various theories as disorderly social phenomena in the Joseon literary world before and behind the 18th century. Especially, through the influence of the books about the Ming-dynasty's literature and art that started to be brought in Joseon on a full scale from the late 16th century, there was a lively discussion on what a standard example was and what was learned by one.
Nongam-group, formed of Kim Changhyeob's brothers and his followers, made an important part in the stream of the literary world at that time. As accepting the logic of Han(漢)-party and San(山)-party eclectically, they had a scholastic tendency: a stress on practice in Daemyeonguiri(大明義理), the absolutization of Jujahak(朱子學), the flexible way of thinking about foreign relations, and so forth and offered in-depth discussions related to how to write, giving attention to the original value of literature. In particular, they assumed Beobdo(法度) as the definite rule in creation as well as the aesthetic characteristic that a writing have to pursue and tried to learn it though standard archaic texts.
Sabgyo, a literary man in Nongam-group, showed the literary theory based on the literary fruit of former writers as follows. Firstly, he agreed to the independent position of literature out of 'Mundohabil(文道合一)', the existing literary view of Sung Confucianism and regarded morality as the fundamental rule people should keep or everything connected with making real life affluent. Next, he appraised the archaic texts from Jin(秦) to Han(漢) and the proses of Ming's writers on the two bases of the Confucian scholarly ideology and the realization of the aesthetic of the literary works, grounded on the logic of Hangujeongmaek(韓歐正脈) based on archaic texts in Tang and Song. Third, Sabgyo saw Beobdo(法度) as the way to put Pyeonjangjagu(篇章字句) used in the standard archaic texts in practice and broke it into three parts of a style(體), a pattern(法), rhetoric(辭). To get them by experience, he set up the learning steps: ‘The Confucian Bible-archaic texts in the Tang and Song's age-the archaic texts in the Jin and Han's age’ and also intended to derive the ideal way to write. Finally, he showed a conception of Sinui(神意) to overcome the suspicion of mimicry which can originate from the process of realization of Beobdo(法度). This is to caution against that if excessively tied by a formal standard, writings' Beobdo is likely to overpower the original object delivering the subject.
Sabgyo developed various aspects of criticism in relation to putting Pyeonjangjagu(篇章字句) in practice through『Sabkyoyeohaklok』. It was written by him in his last days and he noted what An Jungkwan, his father, studied about the past writings of China and Joseon. Not only does it treat a plenty of works with criticism but its critiques for real works are logical and systematic. In his book, Sabgyo introduced the method of criticism: the presentation of general principles and coherence→the division into a volume or a chapter→the arrangement of a volume or a chapter, the application of a letter or a phrase, and the description of the dynamic change in strength and weakness→the composition of the end. For standard archaic texts, above all, he made himself understood general principles and coherence of writings and then analyzed the organical relation between each structural element in priority.
Besides, he put importance on the role of Hwalbeob(活法) when creating to prevent a work from being written monotonously. It could be ascertained that Hwalbeob(活法) was used generally to solidify the gist of an argument and to emphasis the tone of a sentence from examining what he showed as examples. His criticism offers the concrete theory in the realistic way to write as well as a regular criterion in appreciating and creating works in effect.
Considering all the above factors, Sabgyo faithfully succeeded to the literary tradition of the writers in Nongam-group formed of Kim Changhyeob's brothers. On the other side, he built up his own world in literary theory and ciriticism, which reflects all over the literary atmosphere in the mid-18th century. Moreover, his theory needs to be watched with interest because it becomes aware that it is closely connected with archaic-text-writers like Hong Seokju, Kim Maesun in the 19th century, including the literary men like Park Jiwon, Hong Daeyong in Bukhak-faction in the late 18th century.

국문 초록 (Abstract)

본 연구는 18세기 중엽 農巖系 문인인 ?橋 安錫儆의 문학론과 비평의 성과를 살펴봄으로써 18세기 농암계 문인들의 학적 역량을 살펴보는 것을 목적으로 하였다. 18세기를 전후한 조선의 문단은 혼란스런 사회상만큼이나 다양한 이론이 존재하였다. 특히 문학론의 경우, 16세기 말부터 본격적으로 유입되기 시작한 명대 문예이론서의 영향으로, 무엇을 전범으로 설정하고, 그 전범을 통해 무엇을 학습할 것인가에 대한 논의들이 활발하게 제출되었다.
金昌協 형제와 그의 門徒들을 중심으로 성립했던 農巖系는 이러한 당시 문단의 흐름 속에서 중요한 한 축을 형성하였다. 이들은 漢黨과 山黨의 논리를 절충적으로 수용하여 大明義理의 실천 강조, 朱子學의 절대화, 對外關係에 대한 유연한 사고 등의 학문경향을 지니고 있었으며, 문학의 본원적 가치에 주목하여 문장의 작법과 관련된 심도 있는 논의들을 제출했다. 특히 이들은 法度를 문장이 추구해야할 미학적 특질이자 창작상의 일정한 규범으로 상정하고 전범적 고문을 통해 이를 학습하려고 했다.
농암계 문인이었던 삽교는 전대 문인들의 문학적 성과를 토대로 다음과 같은 문학론을 제시하였다. 첫째, ‘文道合一’이라는 기존의 성리학적 문학관에서 벗어나 文의 독자적 위상을 긍정하였으며, ‘道’의 개념을 사람이 살아가면서 지켜야 할 기본 윤리나 실생활을 풍요롭게 하는 데 관련된 일체의 모든 것으로 파악했다. 둘째, 그는 당송고문에 기반을 둔 ‘韓歐正脈’의 논리에 입각하여 ‘유가 이념’과 ‘文采美의 구현’이라는 두 가지 잣대로 진한고문과 명대 작가들의 산문을 평가하였다. 셋째, 삽교는 법도를 전범적 고문에 구사된 篇章字句의 운용방법으로 파악하고, 이를 體, 法, 辭의 세 가지 층위로 세분하는 한편, 이를 체득하기 위해서 ‘경전-당송고문-진한고문’이라는 학습단계를 설정하여 이상적인 작법을 도출하려고 했다. 넷째, 그는 법도의 구현과정에서 발생할 수 있는 모방의 혐의를 극복하기 위해서 ‘神意’란 개념을 제시하였는데, 이는 문장이 법도란 하나의 형식적 규범에 지나치게 얽매이다보면 자칫 주제전달이라는 근본적인 목적을 간과할 수 있음을 경계한 것이다.
삽교는 '삽교예학록'이란 비평저작을 통해 편장자구의 운용과 관련된 다양한 층위의 비평을 전개하였다. '삽교예학록'은 삽교가 부친인 안중관이 중국과 우리나라의 역대 문장을 대상으로 강학한 것을 그가 말년에 정리한 것으로서 그 비평대상이 방대할 뿐 아니라 실제 작품을 대상으로 전개한 비평이 논리적이고 체계적이다. 삽교는 '삽교예학록'에서 ‘綱領과 脈絡의 제시→편장의 구분→편장의 배치와 자구의 운용, 및 기세의 변화에 대한 서술→결말의 구성’과 같은 비평방식을 취하였다. 전범적 고문을 대상으로 우선 綱領과 脈絡을 파악하고, 각 구성요소의 유기적 연결 관계를 중점적으로 분석한 것이다. 또한 그는 작품의 단조로운 서술을 피하기 위해 창작단계에서 ‘活法’의 역할을 중시하기도 했는데, 그가 ‘활법’이 사용된 용례로 제시한 것들을 보면 대체로 문장의 語勢를 강조할 필요가 있거나 논지를 강화하고자 할 때 사용되었음을 확인할 수 있다. 이러한 삽교의 비평은 실제 작품을 창작하고 감상하는 데 일정한 규범을 제공할 뿐만 아니라 실제 작법에 관한 구체적 이론을 제공하고 있다.
이상의 사실들을 종합해 볼 때, 삽교는 김창협 형제를 중심으로 성립된 농암계 문인들의 문학적 전통을 충실히 계승하는 한편, 18세기 중엽 문단의 분위기를 두루 반영하여 자신만의 문학론과 비평세계를 구축하였다. 또한 그의 문학론은 이후 朴趾源, 洪大容 등의 北學派 문인들을 비롯한 19세기 洪奭周나 金邁淳과 같은 고문가들과 논리적 친연성이 감지되고 있어 주목을 요한다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 序論 = 1
• Ⅱ. 18世紀 前後 文壇의 動向 = 8
• 1. 18世紀 前後의 學術과 文學 = 9
• 1) 學術理論의 多變化 = 9
• 2) 文學論의 分化와 展開 = 17
• 2. 農巖系 學問과 文學의 特徵 = 26
• 1) 農巖系의 學問傾向과 文學 = 26
• 2) 農巖系 文學論의 特徵과 批評 = 35
• Ⅲ. 安錫儆의 文論 - 道文關係의 再定立과 ‘法度’ 重視 = 46
• 1. 道文關係의 再定立과 韓歐正脈 = 46
• 1) 道와 文에 대한 認識의 再考 = 46
• 2) 韓歐正脈의 追求와 明代 作家에 대한 關心 = 60
• 2. ‘法度’의 重視와 ‘神意’ = 73
• 1) ‘法度’의 追求와 그 方法論 = 73
• 2) ‘神意’를 통한 模倣의 止揚 = 87
• Ⅳ. 安錫儆의 批評과 그 成果 - '삽교예학록'을 中心으로 = 101
• 1. '삽교예학록'의 編纂經緯와 體制 = 101
• 2. 批評의 實際 = 111
• 1) 綱領과 脈絡의 重視 = 111
• 2) 篇章字句의 有機的 構成 强調 = 126
• 3) 活法을 통한 ‘神妙’의 追求 = 141
• 4) 以外 批評의 境遇 = 154
• 3. 批評의 成果와 그 意味 = 159
• Ⅴ. 結論 = 169
• 參考文獻 = 175