수(受)와 유식의 심소법(心所法)을 중심으로 본 불교심리학의 정서 연구 = A Study on Emotion in Buddhist Psychology: Focusing on Vedanā and the Caitasikas of Yogācāra

국문 초록 (Abstract)

본 연구는 수(受)와 유식의 심소법을 중심으로 불교심리학의 정서 영역을 논한다. 먼저 수(受)는 ‘느낌(feening)’으로, 정서 반응의 구성요소이자 동시에 다양한 개별 감정으로의 분화를 가능하게 하는 토대이다. 수(受)는 초기경전에서 탐·진·치의 잠재성향으로 서술된다. 그러나 모든 수(受)가 탐·진·치를 발생시키는 것은 아니다. 불교는 모든 느낌을 부정하는 것이 아니다. 자극에 의해 발생된 느낌의 무상함을 알고 이에 집착하지 않는다면 무탐, 무진, 무치로 이어질 수 있음을 말한다. 유식의 심소법 중에서 정서와 관련하는 심소법은 변행심소, 선심소, 번뇌심소, 수번뇌심소이다. 이중 변행심소는 감정을 비롯한 심리작용의 발생과정을 보여준다. 선심소와 번뇌·수번뇌심소는 ‘탐-무탐’, ‘진-무진’, ‘치-무치’가 구조적 중심을 이룬다. 이들을 근본으로 하여 다양한 인지·의지 작용을 비롯한 감정 작용들로 다양화된다. 이들을 기능적으로 분류하면, 선심소는 바른 삶을 사는 데 도움을 주는 적응적 정서이며, 번뇌·수번뇌심소는 그렇지 못한 부적응적 정서로 정의할 수 있다. 불교심리학에서 정서 개념의 중심에는 번뇌가 아닌 ‘선심소(善心所)’가 있다. 정서는 수(受)와 관련 심소들과의 유기적인 연결을 통해 발생하며, 이 과정에서 부적응 감정의 발생에 적극적으로 대처할 수 있는 가능성을 보여주는 것이 선심소이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study explores the domain of emotion in Buddhist psychology, focusing on vedanā (受, feeling) and the caitasikas (mental factors) of Yogācāra (Vijñānavāda). Vedanā refers to “feeling” and serves as both a constituent of emotional responses and the foundation that enables differentiation into specific emotions. In early Buddhist scriptures, vedanā is described as a potential ground for the latent tendencies (anusaya) of greed (rāga), hatred (dveṣa), and delusion (moha). However, not all feelings necessarily lead to these afflictive states. Buddhism does not advocate the denial of all feelings; rather, it emphasizes the impermanence of sensations and the possibility of cultivating non-attachment. When one recognizes the transient nature of feelings without clinging, this awareness can lead to non-greed (alobha), non-hatred (adveṣa), and non-delusion (amoha).
Among the mental factors (caitasikas) discussed in Yogācāra, those most relevant to emotion include the universal mental factors (sarvatraga-caitasika), wholesome mental factors (kuśala-caitasika), and both primary and secondary unwholesome mental factors (kleśa-caitasika and upakleśa-caitasika). The sarvatraga factors illustrate the general processes of emotional and psychological activity. The kuśala, kleśa, and upakleśa factors are structurally centered on key polarities such as rāga–alobha, dveṣa–adveṣa, and moha–amoha. From these fundamental affective tendencies, diverse cognitive, volitional, and emotional functions emerge. Functionally categorized, kuśala-caitasikas represent adaptive emotions conducive to ethical living, while kleśa and upakleśa caitasikas may be seen as maladaptive emotional patterns.
Notably, in Buddhist psychology, the core of emotional understanding is not rooted in kleśa (afflictions), but in kuśala-caitasikas (wholesome mental factors). Emotion arises through the organic interplay between vedanā and related mental factors, and it is through this dynamic that wholesome mental factors reveal the potential to actively address and transform maladaptive emotions.