Die Chuch'e-Ideologie und der Marxismus-Leninismus : Ein theoretischer Vergleich = 주체사상과 맑스레닌주의 이론적 비교

국문 초록 (Abstract)

김일성은 처음에 이른바 "주체사상(이하: 주사)"을 맑스레닌주의 (이하: 맑시즘)에 기초하며 이것을 북한에 창조적으로 적용한 공산주의의론으로 규정하였다. 그러나 1980년에 주사는 조선노동당의 유일하게 타당한 이데올로기로서 선언되었다. 이후 김정일과 북한의 학자들은 주사가 맑스레닌주의를 극복하였다고 여러 차례 반복해 선언하였다. 이것은 주사와 맑시즘간의 결별을 의미한다. 이 논문은 주사와 맑시즘간의 같은 점과 차이점을 탐구하였다. 한쪽분량에 달하는 주사의 철학적 기초는 1974년 김일성에 의해서 처음으로 공식화되었다. 1982년 이것을 김정일은 그의 저서 "주체사상에 대하여"에서 체계화하였다. 주사와 맑시즘간의 관계를 효과적으로 밝혀내기 위해 우리는 위 저서를 1983년에 출판된 구동독의 "맑스레닌주의철학입문"과 비교해보았다. 주사는 스스로 다음의 측면에서 맑시즘과 틀린다고 주장한다. 첫째, 맑시즘은 이전시대에는 걸맞는 철학이지만 지금은 새로운 시대, "주체시대"이므로 새로운 세계관, 주사가 요구된다. 둘째, 맑시즘의 시대에 철학의 근본문제는 의식과 물질간의 관계였고 주체시대의 철학의 근본문제는 인간이 세계에서 차지하는 역할과 위치문제이다. 세 번째, 맑시즘의 철학적 원리로는 주체시대의 철학의 근본문제에 답할 수 없다. 주사의 대답은 인간이 모든 것의 주인이며 모든 것을 결정한다는 것이다. 넷째, 맑시즘은 사회발전을 오로지 경제결정론의 관점으로부터 이해하고 사회발전을 자연사로 파악하여 인민대중을 역사의 객체로서만 규정하지만 주사의 역사관은 그들을 역사의 주체로서 규정하고 모든 것을 결정하는 요인으로 파악한다. 그러나 우리는 이상의 이유 외에 다음의 점에서 주사는 맑시즘과 틀린다고 주장한다. 첫째, 주사는 의식과 물질의 관계문제에서 의식을 과도하게 강조한다. 맑시즘도 의식을 중요하게 생각하지만 그것은 물질과의 변증법인 상호작용관계에서만 그러하다. 어쨌든 맑시즘은 의식에 대한 물질의 선차성을 포기하지는 않는다. 둘째, 주사는 인간의 세가지 고정된 속성이 존재한다고 주장하는 반면 맑시즘의 입장에서 보면 이것은 당대사회 생산관계의 반영일 뿐이다. 세 번재, 주사가 사회를 하나의 유기체로 보면서 개인에 대한 집단의 선차성을 주장하지만 맑시즘은 개인들의 전면적 발전의 조건하에서만 이상적 사회의 완성이 가능함을 주장한다. 넷째, 주사는 인민대중이 역사발전의 주체이며 사회발전의 동력이라 주장하지만 맑시즘은 이것과 함께 생산력과 생산관계간의 모순이 또한 역사발전의 근본요소임을 주장한다. 후자의 포기는 바로 사적 유물론의 포기이다. 다섯째, 주사는 주체의 수령관을 주사의 핵심이라 주장하지만 맑시즘에서 이런 주장은 보이지 않는다. 레닌조차도 영도자 개념을 주사처럼 사용하지 않았다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Kim Il Sung bezeichnete anfanglich die Chuch'e-Ideologie als eine kommunistische Theorie, die auf dem Marxismus-Leninismus beruhe und deren schopferische Anwendung die auf Nordkorea sei. Kim außerte am 17. September 1972, daß die Chuch'e-Ideologie nicht von ihm stamme, sondern auf den Ideen des Marxismus-Leninismus beruhe. 1980 aber wurde die Chuch'e-Ideologie als die einzig gu¨ltige Ideologie der Partei der Arbeit Koreas verkundet. Dies bedeutete den Bruch der Chuch'e-Ideologie mit dem Marxismus-Leninismus. Damit stellt sich die Frage nach der tatsachlichen Bezienhung der Chuch'e-Ideologie zum Marxismus-Leninismus in Vergangenheit und Gegenwart. Wie im Schlußkapitel gezeigt wird, akzeptierte die Chuch'e-Ideologie die wichtigen, aber einseitigen Inhalte von dem Marxismus-Leninismus. Dies fuhrt dazu, daß die Chuch'e-Ideologie nicht mehr in der Tradition des Marxismus-Leninismus bleiben kann.

목차 (Table of Contents)

• 1.Einleitung
• 2.Das philosophische Prinzip der Chuch'e-Ideologie und der philosophische Materialismus des Marxismus-Leninismus
• 1) Die Grundfrage der Philosophie und ihre Beantwortung
• 2) Drei Attribute des Menschen
• 3) Der Mensch als ein sozialpolitisches Leben
• 3.Das sozialhistorische Prinzip der Chuch'e-Ideologie und der historische Materialismus
• 1) Das Subjekt des Geschichte
• 2) Die Gesetze der Natur und der Gesellschaft
• 3) Das Selbstbewußtsein der Volksmassen in der revolutionaren Bewegung
• 4.Die Chuch'e-Anschauung uber den Fuhrer und der sogenannten großen Manner im Marxismus
• 5.Schluß
• 1) Selbstabgrenzung der Chuch'e-Ideologie
• 2) Marxistische Kritik
• Literatur