曹洞五位의 전승에 대한 一然과 淨訥의 대응 고찰 = A view of confrontation about CaoDongWuWei by Ilyeon ＆ JingNe

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The CaoDongWuWei(曹洞五位) is fundamental principle of CaoDong-sect. The the origin of doctrines are CanTongQi(參同契) of ShiTou(石頭) and WuWeiXianJue(五位顯訣) of DongShan(洞山). The foundation was based on HuiHu(principles of Circulation 回互) and BuHuiHu(principles of No-Circulation 不回互).
The fixed form about PianZhongWuWei(偏正五位) was made of terminology and verse by CaoShan(曹山), who is disciple of DongShan.
But the CaoDongWuWei of DongShan, namely, PianZhongWuWei (actuality-principle five positions 偏正五位) has changed gradually. First is the auther of BaoJingSanMei(寶鏡三昧) and WuWeiXianJue(五位顯訣). Second is the auther of verse that DongShan or CaoShan which appended the PianZhong-WuWei. Third is the terminology of the fourth - PianZhongZhi which means the Pure Actuality Principle(偏中至) or the JianZhongZhi which means the Pure Actuality Principle(兼中至) -.
But in Goryeo dynasty zen master BoGakIlyeon(普覺一然 : 1206-1289) made a definite decision that three points of dispute through the JungPyeon-Jodongowi(重編曹洞五位). First, the auther of BaoJingSanMei and WuWeiXianJue is DongShan. Second, the auther of verse is CaoShan. Third, the terminology of the fourth is PianZhongZhi(偏中至) On the one hand, in Ming(明) dynasty zen master YunCongJingNe(雲淙淨訥 : 1610-1673) insisted that the terminology of the fourth is JianZhongZhi(兼中至). And if we are to speak about it at all, JingNe insisted on nine items through the BaoJingSanMeiYuanZongBianMiuShuo(寶鏡三昧原宗辨謬說).
JingNe’s opinions are disagree with Ilyeon in many aspects. But these divergence of views are from the understand of the nation’s times and personal’s inclination. JingNe’s view points is well acquainted with current affairs, and Ilyeon’s view points is carry through his faith for CaoDong sect.

국문 초록 (Abstract)

오위사상은 중국 조동종의 근본적인 교의이다. 그런데 오위사상은 동산양개와 조산본적에 의한 조동종의 형성 이전에 이미 석두희천의 『참동계』 등에서 전승된 사상적인 원류에 근거한 것이었다. 그것을 바탕으로 하여 동산이 자신의 『보경삼매』 및 『오위현결』을 통하여 동산오위라고 불리는 편정오위 기타 공훈오위를 형성하였고, 이후에 거기에 대하여 그의 제자 조산본적이 게송을 붙임으로써 본격적으로 널리 전승되었다. 동산양개의 두 가지 오위 곧 편정오위와 공훈오위 가운데 전자의 경우는 동산 자신의 悟證의 내용을 중심으로 서술된 것으로서 본증의 측면을 보여주고, 후자의 경우는 그것을 체득하는 납자의 수행이 진전해가는 모습을 보여준 측면을 보여주고 있다.
오위사상은 고려시대 초기에 고려에 전승되어 면면히 유지되어 오다가, 고려 후기에 일연에 의하여 『중편조동오위』가 편찬되었다. 여기에서 일연은 원시조동종의 교의를 충실하게 반영하였다. 그것은 바로 중국에서부터 논란의 문제였던 『보경삼매』 밑 『오위현결』의 작자를 동산으로 확정하였고, 동산오위에 대한 『축위송』의 작자를 동산양개가 아닌 조산본적으로 확정하였으며, 오위 가운데 제사위의 명칭을 원시조동종의 입장에 부합되게 편중지로 확정하였다.
한편 명대 말기의 정눌은 『보경삼매원종변류설』을 저술하여 송대 이후부터 널리 전개된 원시조동종의 변용된 교의를 비롯하여 임제종까지 파급되어 전승된 오위의 입장을 당시의 시대적인 입장을 그대로 수용하고 있다. 그 결과 정눌은 몇 가지 점에서 일연과 상반된 견해를 주장하는데, 곧 「축위송」의 저자에 대한 문제와 제사위의 명칭에 대한 문제 그리고 각범혜홍의 견해에 대한 문제 기타가 이에 속한다.
본고에서는 정눌이 『보경삼매원종변류설』에서 주장한 내용을 아홉 가지로 고찰하였다. 그리고 시대적 그리고 지역적인 차이가 보이는 일연과 정눌의 견해가 지니고 있는 특징을 고찰하였다. 그 가운데는 오위에서 제사위의 명칭에 대하여 다른 견해도 노출되어 있는데, 그것은 각자 자각하고 있던 시대의식의 발로였던 것으로 보인다. 기타 보다 구체적인 아홉 가지의 주장은 정눌의 특수한 오위관에서 유래한 것으로 보인다.

참고문헌 (Reference)

1 "韓國佛敎全書6"

2 김호귀, "重編曹洞五位小考백련불교논집 10" 성철선사상연구원 2000

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4 "續曹洞宗全書 [註解2]"

5 "正源略集, 卍新續藏85"

6 "正法眼藏, 卍新續藏67"

7 "曹洞宗全書 [註解5]"

8 "曹洞宗全書 [註解5]"

9 "曹洞宗全書 [註解5]"

10 "曹洞宗全書 [註解5]"

11 "智證傳, 卍新續藏63"

12 "撫州曹山本寂禪師語錄, 大正新脩大藏經47"

13 "寶鏡三昧本義 , 卍新續藏63"

14 "寶鏡三昧原宗辨謬說, 卍新續藏63"

15 柳田聖山, "唐代の禪宗" 大東出版社 2004

16 "參同契吹唱, 續曹洞宗全書[註解2]"

17 "人天眼目, 大正新脩大藏經48"

18 "五燈全書, 卍新續藏82"

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20 한종만, "一然曹洞五位硏究" 한국불교학회 23 : 1997

21 "『禪林僧寶傳』, 卍新續藏79"