陰陽五行의 結合過程 硏究 : 天人關係論과의 相關性을 中心으로 = The combination of Yin-Yang and Five Elements : focusing on the correlationship between the theory of nature and man

국문 초록 (Abstract)

중국 고대철학에서 天人관계와 陰陽五行은 名實이나 禮法 등의 범주와 마찬가지로 상호 밀접한 관계가 있다. 본문에서는 戰國시대에 진행된 陰陽과 五行의 결합과정과 그것의 근본적 원인을 제자백가의 天人關係論과 연계시켜 살펴보았다. 본문의 구성에서 儒家와 墨家는 당시 지식인 집단과 하층민 집단의 이념을 대변하는 학파였으며, 『呂氏春秋』는 전국말 통일전야에 제자백가를 집대성한 문헌이다. 이들의 논의를 통해 보면, 천인관계의 재정립 과정에 수반하여 본래 상호 무관하였던 음양과 오행은 합일의 과정을 거쳤음을 확인할 수 있다.
천인관계론의 측면에서 儒家는 天보다는 인간(인위)에 주안점을 두었지만 荀子에 이르면 양자의 분리와 합일이 이루어졌으며, 묵가는 기존의 天관념의 수용과 개조를 통해서 자기 집단의 정치 윤리적 정당성을 확보하고자 하였다. 결과적으로 양가는 당시 顯學으로 병칭될 정도로 성행하였지만, 바로 그러한 이유 때문에 음양오행의 범주에 대해서는 주목하기 어려웠다.
유가는 다만 五行이라는 개념을 윤리적 범주인 ‘仁․義․禮․智․聖’으로 지칭하였을 뿐이며, 묵가는 당시에 유행하는 음양오행론을 일상생활과 군사학 측면에서 실천적으로 수용하는 데 그쳤다. 음양오행론을 이론적 측면에서 주목한 것은 전국 중기 이후의 陰陽家이며, 이것을 인간과 사회를 아우르는 체계화한 것은 『呂氏春秋』이다. 이것은 기본적으로 전국 중기 이후 秦나라에 의한 통일의 분위기가 성숙되고 그에 수반하는 사상적 통일의 필요성이 대두된 것과 밀접한 연관이 있다. 여기에는 천인합일과 마찬가지로 天地人 三才, 구체적으로 人事와 천지만물을 통일적으로 해석하고자 하는 노력이 포함된다. 따라서 음양과 오행의 결합은 ‘天人合一’의 또 다른 표현이라고 칭할 수 있을 것이다.
제Ⅰ장에서는 陰陽家의 성립과 특성에 대해 살펴보았다. 음양가는 '음양오행가'의 준말로서 漢代에 정립된 개념이다. 『史記』에서는 陰陽家의 대표로서 鄒衍을 거론하였지만, 그의 사상적 특성은 儒家와도 일정한 관련이 있었다. 이것은 당시 음양오행의 범주가 특정 학파의 전유물이 아니었음을 반증한다.
제Ⅱ장에서는 儒家의 천인관계와 음양오행론을 살펴보았다. 儒家를 포함하여 선진의 제자백가는 殷․周이래의 천(상제)에 대한 관념의 영향을 완전히 벗어날 수는 없었다. 그러나 天(鬼) 관념의 재정립은 공통적으로 현실적 가치 규범의 정당성을 확보하기 위한 필연적 요청이었다.
제Ⅲ장에서는 전국시대와 흥망을 함께한 묵가의 음양오행과 천인관계론을 제가와의 비교를 통해서 살펴보았다. 묵가는 당시 유행하던 음양오행 관념을 수용하고 일상생활과 軍事學 방면에서 적극 활용하면서도 일관되게 합리적인 관점을 유지하고 있다. 이것은 제가의 현실인식과 역사관의 차이에서 근본적인 원인을 찾을 수 있을 것이다. 이것은 묵가에서 천인관계론의 전개 과정에도 그대로 반영되었다.
제Ⅳ장에서는 『여씨춘추』의 음양오행론과 천인관계론을 月令, 刑德, 災異사상을 중심으로 살펴보았다. 이 책에서는 선진 제가의 사상을 집대성하고 고래의 陰陽과 五行의 범주를 활용하여 天地人 三位一體의 도식을 수립하였다. 이것은 인간을 중심으로 시간과 공간, 하늘과 땅의 사물을 유기적으로 연계시킨 것으로 통일제국을 위한 설계도라고 평가할 수 있다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

According to Chinese ancient philosophy, the relation between Heaven and man correlates with Yin-yang and Five Elements as strongly as the relationship between ins and outs or between courtesy and rules. This paper looks into the combination process of Yin-yang and Five Elements during the Warring States period and studies its root cause in terms of the relation between Heaven and man mentioned in Hundred Schools of Thought. Confucianism and Mohism are schools which reflect ideology of both intellectuals and the lower class, and Lu's Spring and Autumn is an encyclopedic compendium of the ideas of the Hundred Schools of Thought compiled at the end of the Warring Stated period. The arguments of these schools confirm that Yin-yang and Five Elements which had not been originally related with each other were united in the course of reestablishment of the relation between Heaven and man. In terms of the relationship, Confucianism emphasized man than heaven, but Xunzi separated and united the two elements. The Mohism tried to justify their party politically and morally through embracement and conversion of the original notion of Heaven. Consequently, Confucianism and Mohism flourished as the great schools of the time, but the prosperity prevented the attention to Taoistic Yin-yang and Five Elements. Confucianism just designated the notion of Five Elements as humanity, righteousness, propriety, wisdom, and truthfulness which fall into the ethical category, and Mohism accepted the flourishing theory of Taoistic Yin-yang and Five Elements to just apply it to people’s daily lives and military science. After the middle of the Warring States period, the theory was paid attention to by the Yin-yang school, and it was developed into the organized theory which deals with humans and their society by Lüshi Chunqiu. That’s because Jin led the unification of China after the middle of the Warring States period and the unification of ideology was necessary. This required the efforts to understand not only the unity of Heaven and man but also Three Powers “Heaven,” “Earth,” and “Man,” or the efforts to see people’s lives and the logic of all creation as one. For the reason, it is proper to say that the combination of Yin-yang and Five Elements is the unity of Heaven and man.
The Chapter I of this paper looks into the formation and characteristic of the Yin-yang school. The Yin-yang school is the abbreviation of the school of Taoistic Yin-yang and Five Elements, and it was established during the Han era. Historical Records regards Zou Yan as an important philosopher of the Yin-yang school, but his ideology was related to Confucianism. This shows that one specific school did not monopolize Taoistic Yin-yang and Five Elements.
The Chapter Ⅱ studies the relation of Heaven and man and the theory of Taoistic Yin-yang and Five Elements with the Confucian approach. The Hundred Schools Thought, including Confucianism, was still under the influence of notion of Heaven established in the Eun and Ju eras. However, reestablishment of the notion was required in order to justify common and practical norms and values.
The Chapter Ⅲ looks into the relation of Heaven and man and the theory of Taoistic Yin-yang and Five Elements formed by Mohism, which rose and fell during the Warring States period, and compares them with Hundred Schools of Thought. Mohism accepted the notion of Taoistic Yin-yang and Five Elements which was popular at that time and was active in applying it to military science with a comprehensive and reasonable approach. Its root cause is in the difference of perception of reality and historical view from Hundred Schools Thought. According to Mohism, this is well reflected in the course of the development process of relation between Heaven and man.
The Chapter Ⅳ studies the relation of Heaven and man and the theory of Taoistic Yin-yang and Five Elements mentioned in Lu's Spring and Autumn, with the focus on the age of the moon, punishment and virtue, and the theory of disaster and accident. This paper compiles the ideas of Hundred Schools of Thought and systemizes the formation of trinity of “Heaven,” “Earth,” and “Man,” using the category of Yin-yang and Five Elements from the ancient. This may be considered a blueprint for the unified empire which connects creations of the sky and earth, or time and space, closely to each other with humans as the center.

목차 (Table of Contents)

• 1. 서 론 1
• 1. 연구의 배경과 목적 1
• 2. 선행 연구 검토 3
• 3. 연구의 범위와 방법 8
• 4. 음양가의 성립과 특성 11
• 2. 유가의 천인관계론 19
• 1. 천인 관념의 연원 19
• 2. 유가에서의 음양오행 24
• 3. 공맹의 천인관계론 26
• 4. 순자의 천인관계론 31
• 3. 묵가의 음양오행론 37
• 1. 묵가의 기원과 특성 37
• 2. 묵가에서의 천인관계 39
• 3. 묵자의 음양오행론 45
• 4. 묵경의 음양오행론 58
• 4. 여씨춘추의 음양오행론 63
• 1. 여씨춘추의 성립과 특성 63
• 2. 여씨춘추에서의 천인관계 65
• 3. 십이기의 분류와 도식 68
• 4. 음양오행과 월령사상 78
• 5. 요약 및 결론 102
• 1. 요 약 103
• 2. 결 론 107
• 참고문헌 112

참고문헌 (Reference)

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32. 동양 전통 생태사상의 현대적 전환을 위한 비판적 고찰 , 한 국철학논집? 제36집, 한성구, 지준호, 한국철학사연구회, , 2013