담론 윤리의 인문 교육적 효용에 관한 소론 = An Essay on the Utility of Discourse Ethics in the Liberal Education

국문 초록 (Abstract)

이 글에서 논자는 독일의 철학자 칼-오토 아펠(Karl-Otto Apel)이 제시한 담론 윤리의 인문 교육적 효용을 입증할 목적으로 일련의 설명적인 내지는 해석적인 논변들을 전개했다. 맨 먼저 논자는 아펠의 담론 윤리가 제시된 배경적 맥락을 돌아보며 그것은 당대에 아펠이 직면한 도덕적 회의주의의 도전과 그에 따른 ‘도덕의 최후 정초’ 요구에 대한 응답으로 제시된 도덕 철학 이론임을 설명했다. 다음으로 논자는 아펠의 담론 윤리가 칸트적인 ‘이성의 사실’을 담론적 맥락에서 재구성한 ‘도덕의 선험화용론적 최후 정초’ 기획임을 밝히며 그것의 핵심적인 의미 내용을, 그것이 규명해 낸 ‘정당성’, ‘진리성’, ‘진실성’, ‘이해 가능성’ 등 네 가지 담론 규범에 초점을 맞추어 개관해 보았다. 끝으로 논자는 아펠의 담론 윤리가 그러한 특성들에 힘입어 발휘할 것으로 기대되는 인문 교육적 효능을 세 가지로 대별하여 제시해 보았다. 첫 번째 효능은 그것이 현대 민주사회의 운영에 긴요한 인간 존엄 사상의 교육적 확산을 촉진하는 내재적 추동력을 갖는다는 것이다. 두 번째 효능은 그것이 교사와 학생, 어른과 아이, 다수자와 소수자의 관계를 평등화한 ‘담론 교실’의 설계도를 그리는데 중대한 철학적ㆍ원리적 참고가 된다는 것이다. 세 번째 효능은 그것이 인문 지식의 자발적인 내면화를 촉진하는 ‘진리의 발견술’로서 합리적 의사소통이 지닌 중대한 의의를 우리에게 늘 새로이 일깨운다는 것이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

In this essay I proposed a series of the explanatory or interpretative arguments for the purpose of proving the utility of a German philosopher, Karl-Otto Apel’s discourse ethics in the liberal education. First, I looked back upon the background contexts in which Apel’s discourse ethics was proposed and hereby explained that it is a moral-philosophical theory which was proposed as a response to the prevalent moral skepticism of those days and its challenging demand for the ‘ultimate grounding of morality’. Next, I made it clear that Apel’s discourse ethics is a project of the ‘transcendental-pragmatic ultimate grounding of morality’, that is, a discursive reconstitution of Kantian ‘fact of reason’ and outlined its key elements focusing on its crucial normative discoveries, namely its four validity claims of ‘rightness’, ‘truth’, ‘truthfulness’, and ‘comprehensibility’. Finally, I proposed the three utilities of Apel’s discourse ethics in the liberal education which it is supposed to be able to reveal in virtue of those characteristics. The first of them is that it has an inherent driving force furthering the educational dissemination of the idea of human dignity vital to the government of contemporary democratic societies. The second is that it serves as an important philosophical reference in drafting a design for the ‘discursive classroom’ equalizing the relationships between teachers and students, adults and children, majorities and minorities. The third is that it repeatedly reminds us what a vital role the rational communication plays as a ‘heuristic of truth’ furthering the voluntary internalization of liberal knowledge.

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