16~17세기 儒罰 연구

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The term 'Yubeol/儒罰 punishment' refers to the punishments that were exacted in a self-regulatory fashion by the Confucian students(Yusaeng/儒生) upon themselves, based upon the ‘collected opinion of the Yusaeng community(‘Saron’/士論)’. This practice of exacting Yubeol punishments became a regular practice in the reign of King Seonjo. The Yubeol punishments reflected the changes of the Joseon society in the latter half period of the 16th century. In this study, the Yubeol punishments of the 16th and 17th centuries will be examined in two categories, the Yubeol of Seonggyun-gwan, and the Sarim/士林 Yubeol practices.
Seonggyun-gwan's Yubeol practices seemingly appeared in the later days of King Jungjong's reign, and were established as a customary practice in the early days of King Seonjo's reign. There were several types of punishment, such as Myeonchaek/面責, Sondo/損徒(=Chuljwa/黜座), Sakjeok/削迹, and Buhwang/付黃 etc. In general, the heavier punishments such as Sakjeok or Buhwang became a more usual practice than lighter punishments('輕罰') such as Myeonchaek or Sondo. Seonggyun-gwan's Yubeol practices were exacted in an open Jaehwae/齋會 meeting, and once exacted was deemed effective throughout the country, and the Sakjeok and other higher punishments would mean imposing the 'Jeonggeo' restriction upon the subject. Entities subjected to such punishments ranged from the resident students(居齋生) of the Seonggyun-gwan, to other entities such as Saengweon/生員 or Jinsa/進士 figures, Yuhak/幼學 figures, and Jogwan/朝官 officials.
Since the early days, Seonggyun-gwan Yubeol were frequently exacted upon entities implicated in political issues. During the reign of King Gwanghae-gun, in order to encourage the Saron community to form a consensus, the notion that even the King should not interfere in the Yubeol exacting process was significantly strengthened. King Sukjong had forcibly requested the retraction of a Yubeol punishment, but with the cause supporting 'Yusaeng students' maintaining of civility and sense of honor' in tact, the effectiveness and authority of the Yubeol punishment grew even stronger with the passage of time.
In the meantime, 'Sarim Yubeol' was a Yubeol punishment practiced based upon the consensus formed by members of the Sarim community. The most original form of such practice can be found from the local Yusaeng entities' submission of Yuso/儒疏 appeals to the government during the later days of King Myeongjong's reign. They became a more generalized practice during King Seonjo's reign. There were various types of such punishment, like Hwaega Chulhyang/毁家黜鄕, Chulhyang/黜鄕, Sondo/損徒, Sakjeok/削迹, Habgun Jeonggeo/合郡停擧 etc. Among these types, Sondo and Sakjeok were the most usually exacted ones. They were exacted in large-scale gatherings(集會) such as Sohwae/疏會 or Yuhwae/儒會, or by individual Hyanggyo schools or Seoweon facilities. In fact, the process always involved Hyanggyo and Seoweon.
The effectiveness of the Sarim Yubeol can be described in two ways, expulsion and removal from the Sarim community, and 'Jeonggeo/停擧', which was in reality the more powerful act of punishment, and later became the major cause of speeding up the dissolution of the punishment('解罰'). Sarim Yubeol was exacted upon a variety of actions. But in the end, such punishments were always based upon the cause of preserving and protecting Confucianism and the schools.
As we have examined above, Yubeol punishments were self-regulatory practices based upon the Yusaeng community's collective opinion, and became a social customary practice in the latter half of the 16th century. The emergence and expansion of the Yubeol practice was a result of the Yusaeng class' growth as a community and also as a generator of public consensus. In the following periods the meaning of Yubeol practices indeed diminished, but they nonetheless remained as a customary

국문 초록 (Abstract)

儒罰은 유생들이 士論에 의거하여 자율적으로 시행하는 처벌을 말한다. 유벌은 선초 成均館과 鄕校를 설치한 이래 존재하였을 것으로 생각하기 쉽지만 실제로는 선조대 이후에야 본격화되었다. 또 그 연원을 향약에서 찾았다는 점에서 유교국가의 일반적인 관행으로 생각하기 쉽지만 그 형식은 조선의 鄕罰에서 유래한다. 따라서 유벌은 16세기 후반 조선 사회의 변화를 반영하는 역사적 산물이다. 본 연구에서는 크게 성균관 유벌과 士林儒罰로 나누어 16~17세기 유벌에 대해 살펴보았다.
성균관 유벌은 늦어도 중종대 후반에 출현하였다. 선조대 초반에는 이미 관행으로 정착하여 선조 15년(1582) 이이가 작성한 ｢學校模範｣으로 공식화되었다. 종류는 面責, 損徒(黜座), 黜齋(黜學), 削迹, 付黃 등이 있었다. 전체적으로 면책이나 손도같은 輕罰보다는 삭적·부황 등 重罰의 시행 사례가 늘어났다. 성균관 유벌은 재회에서 공개적으로 시행되어 전국에서 효력이 발휘되었으며, 삭적 이상은 정거의 효력이 있었다. 그리고, 원래는 居齋生을 대상으로 시행되었으나 점차 生員·進士는 물론 幼學, 朝官에게도 시행되었다.
성균관 유벌은 원래 居齋生을 시행 대상으로 하지만 일찍부터 정치적인 사안에 적용되는 경우도 많았다. 그 가운데 광해군대에는 士論의 부양을 위해 국왕도 유벌에 개입할 수 없다는 명분이 형성되었다. 서인과 남인의 갈등이 본격화된 효종대 이후에는 이런 경향이 더욱 강화되었다. 숙종은 강압적인 방식으로 성균관 유벌에 개입하기도 하였으나 잦은 환국으로 유벌은 더욱 만연하였다. 그 결과 정거 대상자도 늘어나 유벌의 정거 효력은 오히려 국가의 인재 선발에 장애가 되는 것으로 인식되었다. 그러나 유생의 예의염치라는 명분 하에 그 효력은 오히려 강화되었다.
성균관 유벌은 유생층이 공론형성층으로 부각되는 가운데 출현하여 붕당간의 정치적 경쟁과 갈등 속에 더욱 확산되고 독자성도 강화되었다. 따라서 매우 정치적인 성격을 지닌다.
사림유벌은 사림공론을 명분으로 시행되는 유벌이다. 그 시원적인 형태는 명종대 후반 지방 유생들의 儒疏 과정에서 확인되며 선조대부터 본격적으로 확산되기 시작하였다. 사림유벌은 毁家黜鄕, 黜鄕, 黜道, 損徒, 削迹, 合郡停擧, 合郡削迹 등 그 형식이 다양하였다. 이 중 훼가출향과 합군정거, 합군삭적, 출향 등은 시행 사례는 많지 않지만 사림의 共憤과 시벌자들의 武斷性을 대표하는 대명사로 인식되었다. 이에 비해 손도와 삭적은 향교∙서원을 중심으로 하는 유생사회에서의 활동 정지나 削名, 停擧 등 구체적인 효력을 지니며 널리 시행되었다.
사림유벌은 發議와 同議라는 과정을 거쳐 사림의 공론을 명분으로 시행되었다. 시행단위는 疏會나 儒會와 같은 대규모 集會에서부터 一邑, 개별 향교나 서원 등 층위가 다양하였다. 그러나 그 과정은 반드시 향교와 서원을 매개로 하였다.
사림유벌의 효력은 사림사회로부터의 배제∙퇴출과 정거 두가지로 축약할 수 있다. 그러나 현실적으로는 과거응시를 제한하는 停擧가 보다 강력한 효력이었다. 이것은 解罰을 앞당기는 주요 원인이 되기도 하였다.
사림유벌이 시행되는 행위는 儒疏의 소임 기피나 불참, 先賢∙先輩 모독, 학교 수호, 서원 位次, 정치적 사안 등 다양하였으나 명분 상 儒學과 學校의 수호 문제로 제한되어 있었다.
사림유벌은 향교·서원에서의 활동