龍樹(Nāgārjuna) 空思想의 論理的 접근

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

It is not too much say that a Buddhist creativity is derived from the idea of the Emptiness(Sunya). An idea of the Emptiness is early formulated. but systematization is by the unique perception and theory of Nagarjuna(龍樹).
About the emptiness of Buddhism In-sun(印順) Buddhist teacher spoke that is the emptiness of Agama(阿含) emphasizes to polish the way of liberation(解脫道), and the emptiness of several branch(部派) s studies the true meaning, and the emptiness of Prajna(般若) is the emptiness as a profound experience, and the emptiness of the Nagarjuna integrates false names, the nature of the emptiness, a rising from conditional causation(緣起) and the golden mean.(中道)
Thereby, the emptiness of the Nagarjuna is called as the golden mean. This does not stay the emptiness idea on scientific aspect of epistemology or logic. and because grasping contradictiveness of speculation in the perception and logical aspect preferably, can know that escape from confrontation and discord and is connoting religious side view that intend the absolute world.
If examine little more concretely. the essential dogma of Buddhism in a viewpoint of no ego(無我) points all of all by mutable thing and impermanence(無常). And it saw that disappear while also what occurred in relation of only individual elements. This is A rising from conditional causation(緣起說) that is view of the world of Buddhism justly.
However, thereafter, the better part of several branches in Abhidharma Buddhism(部派佛敎) can directly recognize the real(Dharma; 法) existence that is objective existence in sensibility or spoke that can know to indirect deduction. and as a result. professed the false view of Hinayana the things(法有) that recognize the dharma as objective real existence.
Nevertheless, the real existence in Mahasamghika(大衆部) that become Mahayana(大乘佛敎) relationship foundation that is no more than in idea. Genuine real existence transcends over the idea, which is unconcerned with idea. Approaching to the real existence is not based on awareness in intelligence but in practice. So, this that effected bodhisattva(菩薩) with arambha that is the starting point becomes prajnaparmittam-sutra(般若經) s subject by an ideology that the emptiness nuts and bolts side is formed being emphasized.
Prajnaparamitlam-sutra criticized The false view of Hinayana the things seeing things through several braches s dharma. Dharma denied situation of the false view of Hinayana the things thoroughly and that could not see real image of things because of the idea s production. This negation means transcendence as expression that is paradoxical not that means simple negation. That is, because flowing through negation, it is that must deny the subjective cognition and the objective object connected with it as well as phenomenon of all and time and space throughly as that go forward by positive and the truth that all is emptiness.
The emptiness of the prajnaparamitam-sutra is World everything does emptiness.(一切皆空) by a word. This is a more developed meaning of nothing has a perfect selflessness.(諸法無我) that is rooted in the foundational dogma of Buddha. Nothing has a perfect selflessness. denies all things(一切法) simply, but world everything does emptiness. derives self-reflection as well as show an unreal and false(虛妄不實) of all things . This means that is magnified for practice and religious side.
A person who reclaim newly and develop Buddhism in philosophical and religious aspect accepting this prajnaparamitam-sutra s the emptiness is nagrjuna. He made plain clearly through thoroughly demonstration that prajnaparamitam-sutra s emptiness has contradictory meaning and affirmative meaning at the same time, but do not have theoretical system.

국문 초록 (Abstract)

불교의 독창성은 空(Sunya)思想에서 유래한다고 해도 과언은 아니다. 공에 대한 관념은 불교의 초기부터 형성되었으나 체계화된 것은 龍樹(Nagarjuna)의 독특한 認識과 論理에 의해서였다.
불교의 空에 대해 印順 法師는 “阿含의 공은 解脫道를 닦는데 중점을 두었으며, 部派의 공은 法義를 연구하는데, 그리고 般若의 공은 심오한 체험으로서의 공이며, 龍樹의 공은 般若經의 假名ㆍ空性과 阿含經의 緣起와 中道를 통합한 공이다.”라 하여 용수의 공사상을 中道라고 하는데, 이는 공사상을 인식론이나 논리학의 학문적인 면에만 머물지 않고, 오히려 인식과 논리적인 측면에서 사유의 모순성을 지적하여 대립과 갈등을 벗어나 절대의 세계를 지향하는 종교적인 측면도 내포하고 있음을 알 수 있다. 좀 더 구체적으로 살펴보자.
불교의 근본교의는 ‘無我說’의 견지에서 일체의 모든 것들은 변화하여 영속하지 않는 無常한 것으로 보았다. 그 어떤 것도 오직 개별적인 요소들의 ‘관계’에서만 생겼다가 사라지는 것으로 보았다. 이것이 바로 불교의 세계관인 緣起說이다.
그러나 이후 아비다르마(abhidharma)불교의 대부분의 부파들은 감각으로 객관적인 존재인 實在를 직접 認知할 수 있다거나 또는 간접적인 推論으로 알 수 있다고 하여 객관적인 실재로서의 ‘法(dharma)’을 인정한다는 ‘法有思想’을 표방하였다.
그럼에도 불구하고 大乘佛敎의 토대가 된 대중부(Mahasamghika)에서는 실재라고 하는 것은 관념에 지나지 않는다고 보았다. 진정한 실재는 사유에 의한 구성에 조금도 포함되지 않는 사물, 즉 實在란 觀念을 떠나 있는 것이라고 보았다. 이러한 실재에 대한 접근은 결코 知性으로서가 아니라 실천을 통한 깨달음이 그 바탕이 되어야 한다고 보았다. 그래서 그 출발점인 ‘發菩提心’을 바탕으로 菩薩思想을 성립시켰는데 이는 공의 실천적인 면이 강조되면서 형성된 사상으로 반야경의 주제가 된다.
일단 반야경은 여러 부파들의 法을 통해 사물을 보는 ‘법유론’을 비판하였다. 법은 思惟의 所産기에 사물의 실상을 제대로 볼 수 없다하여 法有的인 입장을 철저히 부정하였다. 이때의 부정은 단순한 부정을 나타낸 것이라기보다는 역설적인 표현으로서 곧 超越을 뜻한다. 즉 철저한 否定을 거쳐 絶對肯定으로 나아가는 것으로 일체현상은 물론이고 그것과 관련된 주관인식 및 객관대상 그리고 時ㆍ空까지도 철저히 부정할 뿐 아니라 一切가 空이라는 그 사실까지도 부정해야한다는 것이다.
반야경의 공사상은 한마디로 ‘一切皆空’사상이다. 이는 붓다의 근본 교의인 ‘諸法無我’의 의미를 한층 발전시킨 것으로, 제법무아가 일체법을 단순히 부정하나 ‘一切皆空’은 一切法의 虛妄不實함을 드러낼 뿐 아니라 자기반성까지도 유도한다. 이것은 공이 실천 및 종교적인 면으로 확대되고 있음을 보여준다.
이러한 반야경의 공사상을 수용하여 철학적이고 종교적인 면에서 불교를 새롭게 개척하고 발전시킨 이가 용수이다. 그는 반야경의 공이 否定的인 意味와 肯定的인 意味를 동시에 갖추고 있음에도 불구하고 이론적으로 체계를 갖추지 못한 것을 철저한 論證을 통해 명백하게 밝혔다.
그의 저서인 중론(Mdhyakakarika)에서 밝힌 용수의 논증은 형식적으로는 서구의 변증법과 비슷하나 추구하는 바는 歸謬法(prasnga)과 같다. 그가 사용한 논증은 ‘四句否定(Tetralemma)’의 논증형식으로 이는 中論 第18觀法品 8偈(MK, 18, 8)에 ‘일체는 진실이다. 진실이 아니다. 진실이기도 하고 진실이 아니기도 하다. 진실이 아니며 또 진실이 아닌 것이 아니다. 이것은 모두 부처님의 법이라 부른다.(一切實非實 亦實亦非實 非實非非實 是名諸佛法)’의 게송 중에 잘 나타난다.
앞의 세 命題들은 인간이 논리상으로 내어놓을 수 있는 견해들을 대표하는 논증 양식이다. 그러나 마지막 네 번째 명제는 앞의 명제들을 모두 否定하는 것으로 超越 내지는 無執着, 나아가 ‘如實 즉 있는 그대로를 드러내고자함이 그 목적이라 할 수 있다.
그리고 용수는 공의 논리를 중론 의 ‘八不’을 통해서 상세하게 서술하였다. ‘八不’은 일체 사물의 現存 양식을 여덟 가지로 대별하여 그것이 실체성을 지닌 것이 아니라 相互依存의 無自性, 즉 연기적인 것임을 드러냈다.
그리고 일체가 思惟로부터 생겨나는데 이러한 사유는 인간의 인식활동이며 언어에 의해 형성된 것에 지나지 않는다. 언어와 그것이 표현하고자 하는 대상의 진실상은 결코 일치를 이룰 수 없기 때문에 言語나 槪念 및 定義 또한 이런 측면에서 보면 항상 오류를 가지게 된다.

목차 (Table of Contents)

• 序論
• 1. 佛敎敎義의 論理的 理解
• 2. 龍樹의 空思想
• 3. 中論에 나타나는 龍樹의 空의 의미
• 結論
• 국문 요약
• Abstract