朝鮮 初期 婚姻儀禮 變化에 대한 고찰 : 世宗代를 중심으로

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The purpose of Chinyeongrye’s, (it is called “Jujagare” in Korea), during marriages of noblemen during the late 1400s and early 1500s (it is called “Ryumal Seoncho” in timeline of Korean history) , was to establish sovereignty and royalty among Korean people. In this context, the doctrine emphasized hierarchy in human relations and self-control for the individual based on Neo- Confucianism, which became quite rigid and conservative. The clan rule significantly emphasizes the hierarchy of family structure. During the late 1400s and early 1500s, bureaucrats followed the clan rule with characteristics of society under the Joseon Dynasty. In the late 1400s, the noblemen had noticed the importance of marriage rituals, as they raised political status because in the in society during that time. In addition, they tended to consider the meaning of marriage as a way of extending their social power strongly insisted on the very strict enforcement a marriage system, like “Jujagare” based on the “chinyeongrye” so that they maintained the social hierarchy and had political power. In fact, the noblemen who aimed at extending their political power had been interfered with their political efforts by marriages ritual. Thus, marriage ritual should be necessarily reformed by bureaucrat’s nobleman. Then, they used to Confucian ethics and philosophy to change the marriage ritual. Basically, the of emphasized personal and governmental morality.
Comparison with Chinese system, the male-chauvinistic rule as ‘Gagye Gyeseung of Jeokjangja’, which the line of for males in the family is determined by birth order was not simply applied in Joseon Dynasty, due to the difference in the root of the history. By the time at the beginning of Joseon Dynasty, the marriage ritual was settled by politicians who were the founders of the dynasty. By contrast, the power was owned to make decisions the rule by scholars at “Jiphyeonjeon” during the reign of King Sejong. In particular, King Sejong actively supported “Jujagare” for the family and strongly pressured to apply “Daemyeongnyul” for the marriage to establish the rule.
As a political issue and a major reason of the founding of the dynasty, an official argument for the reform was changed during the reign of King Sejong who accentuated the ideological principles of the ritual, which were influenced by Chinese “Gorye”. In other words, the official arguments during the reign of King Saejong were different in the comparison with the discussion at the beginning of Jeoseon Dynasty because King Sejong fundamentally focused on legislation to the and. The study of Gorye was begun in earnest by scholars at Jiphyeonjeon. Consequently, the scholars had explored“Jujagare”to get deeper insights.
As a result, a marriage ritual was changed from “Seoryubugahonsok” to “Jujagare” based on the “Chinyeongrye” by some royal families. Indeed, other reforms were consequently enforced: punishment for “Jongja” who ruined the ancestral shrine and discarded ancestral tablet, penalty for head of householder, system of “Seungjung”, and funeral rites for step-mother, and so on. According to the reforms of marriage ritual, the politicians during the reign of King Sejong found new various social systems to establish public older in the society.
Through understanding the reforms of marriage ritual, this reflected with a truing point at changing the marriage ritual from blood minded ritual to orthodox theory. Bureaucrats importantly considered the reforms of marriage ritual. It was involved to the reformation which was forced the people to keep the capital of a kingdom as a major political factor. “Jujagare” works as an essential base for maintaining social order for the citizens during Joseon Dynasty. Therefore, although the noblemen confined themselves, they tried to strictly adhere to the reformed marriage law.

국문 초록 (Abstract)

麗末鮮初 사대부들이 혼인의례 중에서 『朱子家禮』친영례의 실행을 촉구한 근본적인 목적은 禮의 실행을 통한 군신·부자의 질서를 확립하려는 것이다. 성리학에서는 가족질서의 체계를 말할 때 한 개인의 삶보다 우위라 할 수 있는 宗法을 강조한다. 宗法은 ‘혈연내의 구성과 조직의 원리’이다. 그러나 鮮初 사대부들의 종법에 대한 이해는 麗末鮮初의 특수한 상황에서 ‘조선적 특성’이 포함됐을 것이라 여겨진다.
신분제가 존재하는 사회에서 혼인은 家와 家의 결합이라는 점에서 당시 사회를 파악하는데 중요한 요소라 할 수 있다. 특히 麗末 새롭게 정치세력으로 부상하고 있던 사대부들은 권문세족 사이의 혼인관계를 주목하였다. 그들은 인척관계가 기득권 세력의 기반요소라 여기었고, 종법사회 질서를 구성하기 위하여 『朱子家禮』친영례 수용을 강조하였다. 사대부들은 『朱子家禮』친영례의 실행이 정치·사회 운영원리를 바꾸는 것이며, 체제개혁과 직결되는 문제라고 여기었다. 조선의 창업 당시 사대부들이 혼인을 유교적 家의 질서로 확립하려는 생각은 조선창업을 향한 정치적 발판을 마련하기 위한 규제의 대상이었다. 결국 鮮初 사대부들에게 혼인은 사회질서와 家의 질서인 윤리·이념의 성리학을 내세워 반드시 개혁해야 할 名分으로 주목되었다.
太宗은 중국과는 다른 가족제도를 가능한 한 유지하려고 하였으므로 혼인의례의 개혁은 적극적 의지와는 달리 혼인의례의 정비와 필요성에 대해 구체적으로 인식하지 못하고 있었다. 그러나 世宗代에는 『朱子家禮』에 따른 가족제도 개혁을 적극적으로 추진하였으며, 혼인의례에 관련된 사건에 관해서는 종법의 확립을 위하여 강력히『大明律』을 적용하려는 주장을 펼친다.
제도적인 출발이 중국과 다른 조선에서 종법질서에 따른 父系中心 嫡長子 가계계승 원칙은 적용되기 어려웠다. 그러나 종법질서를 기초로 한 『주자가례』수용에 따른 혼인의례의 개혁은 개국시기부터 사대부들에 의해 꾸준히 제기되어왔다. 개국시기의 혼인의례 개혁논의가 개국공신들의 주도하에 이루어졌다면 世宗代의 논의는 집현전을 중심으로 그 논의의 주도세력이 바뀌었다.
따라서 개국시기의 정치적 ‘창업’ 논리로서의 혼인의례 개혁논의는 世宗代에 이르러서 중국 古禮 연구를 통해 禮의 이념적 의미를 밝히는 방향으로 변화되었다. 이러한 世宗代의 논의는 혼인의례에 관한 법과 율을 확정하려는 法制的인 성격을 강하게 가지고 있으므로 개국시기의 논의와 다른 양상이었다. 즉, 집현전을 중심으로 고례에 대한 연구가 본격적으로 진행됨으로써 『朱子家禮』에 대한 이해가 세부적인 면까지 심화되고 확대되었던 것이다. 그 결과 서류부가혼속에서『朱子家禮』친영례로의 혼인의례 변화는 일부 왕실에서 실행될 수 있었다. 또한 사당을 훼철하고 神主를 버린 사건에서 발생한 宗子의 처벌 문제와 家內가 문란한 경우에 家長의 처벌 그리고 承重 제도, 계모에 대한 喪禮 등 혼인의례 변화에 따른 종법 질서 확립을 위해 다양한 제도를 마련하였다.
이와 같이 世宗代 혼인의례 변화 관련된 宗法에 대한 이해는 血統論에서 正統論으로 이행돼가는 초기단계의 성격을 나타낸다. 사대부들에게 혼인의례 개혁은 일반민에 대한 교화가 중시되는 王道政治의 기반이 될 수 있는 중요한 사안이었다. 『朱子家禮』에 따른 종법은 사회질서를 세우고 일반민을 통치하려는 체제정립의 주요한 기초 원리였다. 그러므로 사대부들은 이러한 기초 원리를 관철시키기 위해 스스로를 구속하면서 종법에 따른 혼인의례 변화를 강력히 추구하였던 것이다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 序 論 1
• Ⅱ. 麗末 婚俗에 대한 사대부의 비판 5
• 1. 多妻婚에 대한 인식 5
• 2. 留婦家婚俗에 대한 비판론 15
• Ⅲ. 朝鮮 初期 朱子家禮수용에 따른 혼인의례 변화 19
• 1. 朱子家禮 수용과 혼인의례 19
• 2. 혼인의례 규제와 실제 27
• Ⅳ. 世宗代 혼인의례 변화의 특성 36
• 1. 宗法論議에 따른 혼인의례 변화 36
• 2. 혼인의례 변화의 특성 44
• Ⅴ. 結 論 52
• 참 고 문 헌 56
• 국 문 초 록 59
• Abstract 61