일기 속에 나타난 윤치호의 서양 근대개념의 변천과 행위 = Yun Chi-ho's western Modern Conception's Transition and his behavior in the represented his Dairy

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This paper looks into the process through which Yun accepted the western modern thought and defines his idea of a civilized society and his behavior as to accepted western modern conception.
Yun Chi-ho(1865-1945) was one of the most representative enlightenment leaders and intellectual in the times of historic turbulence in Korea from Enlightenment Age(1883-1904) to the Japanese Colonial rule(1910-1945). Yun Chi-ho studied in Japan, China and the United States during the period of our nation's enlightenment only to learn about the social evolution theory and Christianity.
Yun was the first in the Chosun Dynasty to study in Japan where he came into contact with and accepted the idea of civilization enlightenment of the West. The first period Yun accepted modern conception through japanese intellectuals. The modern conception was 개화(the flowering).
The second period his modern conception was that modern age is the point to start the genuine world history. European modern civilizations are organized as the theory of social evolution, also a Caucasian superiority and racism. It is the problem how Korean modern intelligentsia accepted and recognized these Western modern civilization. The modern nation or modern society as envisaged by Yun was an enlightened and civilized western society comparable to that of the U.S and Japan, a democratic society where the public enjoy freedom and citizen rights, and a christian society where the christian doctrine of love is exercised by the reflection of an individual and the public action.
The third period modern conception was not changed the second period modern conception. Yun's ideas on civilization with its emphasis on the acceptance of the modern West inclined to a excessive degree toward the enlightenment, westernization, the 'justice of power'. Such emphasis supported the social evolution theory and ultimately justified the cooperation between the Chosun and the colonial Japan.
The first period Yun was a conservative and a liberalist, the second period was a liberalist and a radical, the third period was a realistic liberalist. Ultimately Yun was liberalist his lifetime that accepted Individual freedoms and property.(Uiduk University)

국문 초록 (Abstract)

19세기 조선이 처한 위기상황에서 지식인들은 발생한 문제를 각자의 위치에서 나름대로 해결하고자 하였다. 윤치호 역시 이러한 위기 속에서 한국의 근대화를 위해 나름대로 노력한 대표적인 지식이다. 그가 이해한 수용한 근대의 개념은 세 시기로 구분할 수 있다.
먼저 윤치호가 수용한 첫 번째 시기(1888. 11이전까지)의 근대 개념은 일본 지식인들의 근대 개념을 선별하여 수용하였다. 그가 접한 근대 개념은 ‘문명’(civilization)이었고 서구의 문명과 문화의 구분이 명확하게 이루어지기 전의 의미였다. 이것은 서구의 문명, 즉 정치적 · 경제적 근대화라는 의미도 있었겠지만 오히려 ‘개화’라는 의미였고 윤치호도 문명의 개념에 중요한 의미를 개화로 이해하였다. 그러다가 1870년대 후반부터 일본에서도 근대의 개념을 문명이라는 것으로 이해하였고 일본에 유학중이었던 윤치호도 이러한 경향의 문명의 의미를 근대의 개념으로 이해하였다.
두 번째 시기 윤치호의 근대개념에 중요한 의미는 기독교와 물질적 근대화, 그리고 사회진화론이다. 그가 개인적이고 내면적인 측면에서 기독교를 수용한 것도 있겠으나 이 시기 미국 유학을 통해 그가 보고 체험한 근대는 정신적인 측면의 문화라기보다는 물질적 문명의 근대라는 개념에 가깝다. 물론 그는 정신적인 측면의 근대도 도외시하지는 않았지만 특히 근대 개념의 중심에 물질적 측면의 근대, 산업화에 무게를 두었다. 그의 이러한 근대 개념의 이해는 (실업)교육이라는 부분에 특히 강조점을 두는 이유였다. 미국 유학에서 서구 제국주의의 속성을 체험하게 되었고 서구 근대의 개념 속에 사회진화론적 세계관이 있음을 인식하였다.
세 번째 시기 윤치호의 근대 개념은 새로울 것이 없다. 기본적으로 이 시기 그의 근대 개념은 두 번째 시기의 의미와 크게 차이가 없다. 그는 이 시기에 현실적으로 가능한 실업교육을 통한 경제적 근대화, 적자생존의 세계에서 내적으로 실력을 쌓아야 한다는 인식에서 크게 벗어나지 않았다. 단지 1938년 전후한 그의 행동은 그의 생애의 전체적인 맥락에서 볼 때 왜곡된 근대 개념에 기반 한 것으로 볼 수 있다. 그러나 그의 이러한 왜곡된 근대 개념을 인식하고 행동하게 한 기저에 첫 번째와 두 번째 시기의 근대 개념의 이해가 있어 가능했으리라 판단된다.
이러한 근대 개념의 이해를 바탕으로 윤치호의 이데올로기를 분석했을 때 그의 이데올로기는 변화의 속도라는 측면에서 격변의 가능성보다는 의회의 토론과 같은 사회적 리듬이나 기존의 통치법을 준수하려는 정당 사이에서 일어나는 교육과정을 기반으로 한다는 의미에서 자유주의자라고 할 수 있을 것이다. 이것은 윤치호의 전 생애에서 보이는 일관된 모습이다. 즉, 첫 번째 시기의 윤치호는 보수주의자와 자유주의자의 양면을 가지고 있으며 두 번째 시기에서 윤치호는 구조적인 변화의 필요성을 믿고 있으며 새로운 기초 위에서 사회를 재건하는 데 관심을 갖고 있다는 것을 고려한다면 급진주의자의 모습도 보인다. 세 번째 시기도 그를 자유주의자라고 규정할 수 있으며 일제의 식민지 지배를 받아들이고 그 상황에서 할 수 있는 일을 충실히 하는 것을 강조하였다는 것을 이해한다면 여기에 수식어로 ‘현실적’이라는 말을 앞에 붙일 수 있을 것이다.
따라서 근대 개념의 이해 변천에서 나타난 그의 이념과 행동은 첫 번째 시기의 보수주의자와 자유...

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