운강석굴(雲崗石窟) 제38굴 연구

국문 초록 (Abstract)

운강(雲崗)석굴 중 제38굴은 효문제(孝文帝)가 낙양(洛陽)으로 천도(遷都)한 494년 이후에 개착된 운강 말기의 석굴에 해당한다. 또한 복형감(復形龕) 가운데서 가장 완전하게 보존된 석굴이며, 명문을 통해 발원자의 신분이 말기 석굴 중에서 지위가 가장 높은 것으로 알려져 있다.
운강석굴 제38굴은 당시 북위(北魏) 역사 발전의 영향으로 뚜렷한 예술 특색을 형성하였으며, 우아하고 수려한 석굴 예술 풍격을 나타냈는데, 결과적으로 운강석굴이 점차 중국화된 과정을 보여준다.
운강석굴 중기의 개착은 북위 사회가 안정되고, 경제가 회복되어 국력이 번창하던 황금 시기였다. 도상적으로 내용이 복잡하고 장식이 정교하며 아름다운 중기 조각 예술의 특징은 초기 석굴과는 달리 조각의 조형이 정연하면서도 화려함을 추구하여 동굴의 형상과 구조(形制)부터 조각의 내용과 풍격에 이르기까지 모두 뚜렷한 한화(漢化) 특징을 지니고 있다. 운강 중기 석굴 예술에는 불교문화, 한문화(漢文化), 선비(鮮卑) 문화가 뒤섞인 양상을 띠고 있다. 효문제가 낙양으로 천도한 후 운강 굴착의 후기에 이르러 정치 중심이 낙양으로 옮겨지면서 남겨진 일부 중하급 관리가 석굴을 만들었다. 이들이 조각상을 계속 만들면서 경제력, 정치적 지위 등에 영향을 받자 석굴 조각의 규모 또한 축소되었다.
제38굴 내부는 북벽, 서벽, 동벽, 남벽으로 구성되어 있다. 북벽은 석가모니(釋迦牟尼)와 다보불(多寶佛)의 병좌상(並坐像)이 주상(主像)으로, 자비와 선행을 강조한다. 동벽은 미륵정토(彌勒淨土) 신앙, 보살도(菩薩道), 도덕과 효도의 불교 사상을 반영한다. 서벽은 주로 정토 신앙과 보살도 등 중요한 불교 사상을 반영하며, 사람들이 고난에서 벗어나 극락세계에 들어가고자 하는 소망을 표현하고 정토 신앙의 핵심 이념을 충분히 보여준다. 남벽은 불교의 각성과 구도 사상을 반영한다. 석가모니의 항마성도(降魔成道), 녹야원초전법륜(鹿野苑初轉法輪), 미륵보살의 도솔천설법(兜率天說法) 등의 도상을 통해 부처님이 장애를 극복하고, 불법을 전수하며, 미래불이 중생을 구원한다는 이념을 전달한다. 요약하면, 석굴 조각의 예술 형식은 당시 민중의 종교 신앙 상황을 반영하며, 동시에 석굴은 당시 문화를 반영하는 중요한 매체였다.
운강석굴 제38굴 굴정 도상의 전체 이미지는 승선(升仙)의 특징을 부각하고 있는데 한문화(漢文化)의 승선(升仙) 사상과 서로 호응한다. 운강 굴정의 초기 양식은 선비족(鮮卑族) 문화 특색을 띤 굴정(窟頂)의 형태는 주로 우산 형태나 버섯 형태로, 상단이 넓고 하단이 좁아진다. 이러한 형태는 보호와 신성을 상징한다. 초기에는 연꽃 도상이 없었고, 비천 도상은 인도 간다라 마투라 스타일이다.
중기 굴정에는 용 문양이 등장하고, 한화(漢化) 풍격과 인도 간다라 마투라 스타일의 비천도 보인다. 동시에 평기정(平綦頂, 바둑판 모양의 격자 천정), 평정(平頂, 평평한 모양의 천정), 궁륭정(穹隆頂, 돔 모양 천정)의 여러 가지 굴정 형식이 나타나고, 비천은 시대에 따라 조금씩 다르게 한화(漢化) 하였다.
한편으로 인도 불교예술의 표현기법, 창작 소재, 장식 세부사항은 일종의 신선한 자극 요소로 현지 문화의 발전과정을 자극하였으며, 다른 한편으로 현지화의 요구는 불교예술의“중국화(中國化)”로의 개선과 혁신을 촉진하였다. 당도악신(幢倒樂神) 도상은 어느 정도는 불교의 악신(樂神)인 건달바(乾闥婆)의 현지화에 대한 이해로 창작되어 형성된 도상임을 알 수 있으며 독특성을 가지고 있다. 도상 디자인에서 악신의 역할을 할 뿐 아니라 전통적인 구역(驅役)의 역할도 하고 있음을 느낄 수 있으며, 중국화된 악신의 도상으로, 그중에서 심동(尋橦, 고대 백희 중의 하나로, 한사람이 손에 또는 머리에 긴 장대를 들고 다른 여러 사람이 장대를 타고 올라가 공연함)은 석굴에서뿐만 아니라 고분에서도 나타나기에 세속성과 민속적 특징을 갖고 있음을 알 수 있다.
제5장에서는 주로 도상 형성과 관련된 영향 요소를 연구하였으며, 승선(升仙) 사상의 영향, 장례문화와 불교 신앙의 융합, 문화와 불교 예술의 융합 방면의 영향을 포함하였다. 비천의 세속화와 예술적 변화에 대한 고찰을 통하여 예술 풍격의 변화를 구현하였으며, 동시에 사상과 신앙 측면에서의 불교와 한문화의 융합도 반영하였다. 이런 융합은 현지인이 불교 예술을 더욱 쉽게 수용하도록 하였으며, 또 불교의 표현 형식을 풍부하게 하여 하나의 문화 교류를 뛰어넘는 예증이 되었다. 장례문화와 불교 신앙의 융합 측면에서, 열반도와 장례 악무(樂舞)의 결합은 불교 영혼 불멸의 교리와 중국 장례문화 간의 융합을 보여주었다. 이러한 결합은 예술 표현에 구현되어 있을 뿐만 아니라 종교의식과 사회 습속에도 표현되어 문화적인 적응성과 융통성의 중요성을 보여주고 있다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Cave 38 of the Yungang Grottoes (雲崗石窟) was excavated after Emperor Xiaowen (孝文帝) moved the capital to Luoyang (洛陽) in 494, marking the late period of Yungang. It is the best-preserved cave with a "fu xing kan" (復形龕) structure, and inscriptions reveal that its patron held the highest status among late-period cave donors.
Cave 38 reflects the historical development of Northern Wei (北魏), showcasing a distinct artistic style and elegant cave art, demonstrating the gradual Sinicization of Yungang Grottoes.
The mid-period excavation of Yungang Grottoes coincided with Northern Wei's social stability, economic recovery, and national prosperity. Unlike early caves, mid-period sculptures feature complex iconography, intricate decorations, and beautiful artistry, pursuing orderly yet ornate forms. From cave structure to sculptural content and style, they exhibit clear Sinicization (漢化) characteristics, blending Buddhist culture, Han culture (漢文化), and Xianbei (鮮卑) culture.
After Emperor Xiaowen's relocation to Luoyang, the late-period caves were created by remaining mid-to-low-ranking officials, resulting in smaller-scale sculptures due to economic and political factors.
Cave 38's interior comprises north, west, east, and south walls. The north wall features Shakyamuni (釋迦牟尼) and Prabhutaratna Buddha (多寶佛) as main images, emphasizing compassion and good deeds. The east wall reflects Maitreya Pure Land (彌勒淨土) beliefs, the Bodhisattva path (菩薩道), and Buddhist concepts of morality and filial piety. The west wall primarily depicts Pure Land beliefs and the Bodhisattva path, expressing people's desire to escape suffering and enter paradise. The south wall reflects Buddhist enlightenment and salvation ideas through scenes of Shakyamuni's victory over Mara (降魔成道), first sermon at Deer Park (鹿野苑初轉法輪), and Maitreya Bodhisattva's preaching in Tushita Heaven (兜率天說法).
The cave ceiling iconography in Cave 38 emphasizes ascension (升仙), corresponding with Han culture's concept of immortality. Early Yungang cave ceilings, influenced by Xianbei culture, were umbrella or mushroom-shaped, symbolizing protection and sacredness. Mid-period ceilings introduced dragon motifs and showed both Sinicized styles and Gandhara-Mathura influenced apsaras.
The "Dangdao Yueshen" (幢倒樂神) iconography represents a localized interpretation of the Buddhist Gandharva (乾闥婆), serving both as celestial musicians and traditional exorcists. This motif, along with acrobatic performances like "Xundong" (尋橦), appears in both caves and tombs, reflecting secular and folk characteristics.
Chapter 5 examines factors influencing iconography formation, including ascension beliefs, the fusion of funerary culture and Buddhist faith, and the integration of culture and Buddhist art. The secularization and artistic evolution of apsaras reflect changes in artistic style and the merging of Buddhist and Han cultures. This integration made Buddhist art more accessible to locals and enriched its expression, transcending mere cultural exchange. The combination of nirvana scenes (涅槃圖) and funerary music and dance demonstrates the fusion of Buddhist doctrine of immortality with Chinese funeral customs, highlighting cultural adaptability and flexibility.

목차 (Table of Contents)

• 제1장 서론 1
• 제1절 연구 목적과 의의 1
• 제2절 선행 연구 5
• 제3절 연구 범위 17
• 제4절 연구 방법 18
• 제2장 운강석굴의 조성 배경 20
• 제1절 북위 운강석굴의 제작 시기 21
• 제2절 북위 운강석굴의 제작 배경 30
• 제3장 운강석굴 제38굴의 현황 57
• 제1절 운강석굴 제38굴 외부(外部) 58
• 1. 굴 입구 상단 명문(銘文) 58
• 2. 굴 입구의 문신(門神) 69
• 제2절 운강석굴 제38굴 내벽(內壁) 72
• 1. 굴정(窟頂) 72
• 2. 북벽(北壁) 118
• 3. 동벽(東壁) 132
• 4. 서벽(西壁) 153
• 5. 남벽(南壁) 158
• 제4장 운강석굴 제38굴 도상(圖像)의 분석 181
• 제1절 굴정(窟頂)에 표현된 도상 181
• 1. 기상천인(騎象天人) 181
• 2. 기봉천인(騎鳳天人) 184
• 3. 기용천인(騎龍天人) 187
• 4. 비천(飛天) 196
• 제2절 북벽(北壁)에 표현된 도상 236
• 1. 열반(涅槃) 도상 238
• 2. 당도악신(幢倒樂神) 도상 262
• 제5장 운강석굴 제38굴 도상의 제작 배경 298
• 제1절 도교신앙과의 융합 298
• 1. 비천의 세속화 298
• 2. 비승이성(飛升理想)의 추구 300
• 제2절 불교신앙과의 융합 307
• 1. 영혼불멸(靈魂不灭)의 개념 307
• 2. 악무제도(樂舞制度)의 적용 308
• 제3절 전통문화와의 융합 315
• 1. 전통문화와의 융합 315
• 2. 불교문화정책의 영향 324
• 제6장 결론 328
• 참고 문헌 331