<용궁부연록>에 설정된 윤필연의 의미와 그 치유적 함의 = Study on Yunpil-festival(潤筆宴) in Yonggoong-Booyun-rok<용궁부연록>

국문 초록 (Abstract)

윤필연에는 1) 아미들에 의해 불려진 <벽담지곡>과 총각들에 의해 불려진 <회풍지곡>이 대립 쌍의 형태로 배치된 뒤 그들 정서를 아우르려는 용왕의 <수룡음>이 덧붙여진 용궁과 용왕의 노래, 2) 곽개사가 <팔풍무>를 추면서 부른 노래와 현선생이 <구공무>를 추면서 부른 노래가 대립 쌍의 형태로 배치된 뒤 그들의 정서를 넘어서려는 산림정괴 목석망량들의 노래가 덧붙여진 신하와 잡신의 노래, 3)서로 대립적인 정서를 드러내는 조강신과 낙하신의 시의 쌍과 그것을 아우르는 벽란신의 시로 구성되는 하신들의 노래, 그리고 마지막으로 4) 용궁 잔치의 주빈이면서 전체를 조망하는 한생의 노래가 구조적으로 배치되고 있다.
그리고 이들 각각의 시에서는 단지 눈앞에 펼쳐진 윤필연에서 느끼는 환락과 감회만이 노래되는 것이 아니라, 용왕이 등극한 과거의 상황에서부터 용궁 질서를 일신하기 위해 윤필연을 열게 된 과정, 그리고 눈앞에 펼쳐지는 윤필연의 모습을 보면서 느끼는 감회가 윤필연에 참여하는 개별 주체마다 각기 다른 형태로 표출된다. 이러한 윤필연의 모습은 `자신과 길이 다른곳(神人路隔)이라면서 자신이 갈 수 없는 곳으로 생각하던 용궁 세계를 한생이 받아들이고 인정하는 심리적 과정이 투사되어 형성된 것이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

In Yunpil-festival(潤筆宴), four songs are structurally well arranged in the following manner. 1) In the first song, which is called "the song of the underwater palace and the sea king", < Song of blue lake(碧潭之曲) > sung by a group of 아미 and < Song of whirlwind(回風之曲) > sung by single men construct a contrasting pair, Then the <수룡음> sung by the sea king encompass the affective state of this pair. 2) Secondly, "the song of the retainer and spirits" is composed of the < Dance of eight wind(八風舞 > of Kwak-Gaesa(郭介士) and the < Dance of nine achievement(九功舞 > of Hyun- Teacher(玄先生), and this contrasting pair is finally embraced by the song of sprite of forest(山林精怪) sprite of wood-stone(木石??). 3) the third song named "the song of the minor gods" is made of the poems of Good of Cho-Gang(祖江神) and God of Nak-Ha(洛河神) which show the opposing emotion each other, after which the encompassing God of Byuk-Ran(碧瀾神)`s poem is presented. 4) In the last, the song of Han_saeng(韓生), who is the main guest of the underwater party, shows the whole view of the circumstances.
In each song, there are not only the expression of pleasure and deep emotion for the Yunpil-festival(潤筆宴), but also the explanation of the past story of the sea king, the process of Yunpil-festival(潤筆宴) held to make an order of underwater world, and this whole story is displayed in distinctive way by each character. In all, the image of Yunpil-festival(潤筆宴) should be interpreted as the reflection of psychological process of Han_saeng(韓生), that he had considered the underwater world as the place where he could not go because he thought the life in that world is different with his true life.

참고문헌 (Reference)

1 이혜순, "한국고전소설작품론" 집문당 1990

2 장효현, "전기소설" 민족문화연구원 2007

3 정운채, "인물사진의 서사와 자기서사 진단 방법" 한국문학치료학회 7 : 261-276, 2007

4 윤채근, "소설적 주체, 그 탄생과 전변" 월인 1999

5 정운채, "문학치료학의 서사이론" 한국문학치료학회 9 : 247-278, 2008

6 정주동, "매월당 김시습연구" 민족문화사 1961

7 경일남, "다곡 이수봉교수 정념기념 고소설 연구논총" 경인문화사 1994

8 정운채, "남녀서사진단도구 개발을 위한 남녀서사의 분기점 탐색" 한국문학치료학회 8 : 203-225, 2008

9 오대혁, "금오신화와 한국소설의 기원" 역락 2007

10 설중환, "금오신화연구" 고려대 민족문화연구소 1983

11 전진아, "금오신화 전등신화" 미다스북스 2010

12 이대형, "금오신화 연구" 보고사 2003

13 이가원, "금오신화" 통문관 1959

14 심경호, "금오신화" 홍익출판사 2006

15 엄태식, "「용궁부연록」의 『전등신화』 수용 의미와금기의 소설적 형상화" 중앙어문학회 (59) : 147-175, 2014

16 임치균, "<용궁부연록>의 환상 체험 연구" 한국학중앙연구원 34 (34): 7-26, 2011

17 안창수, "<용궁부연록>의 작품세계와 의미" 한국문학회 (53) : 65-99, 2009

18 전성운, "<용궁부연록(龍宮赴宴錄)>의 연회와 서사 전개" 어문연구학회 60 : 171-196, 2009