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      조선후기 여성 교훈서 『訓婦錄』 기초 연구 = A Foundational Study on Hunburok of the Women's Discipline in the Late Joseon Dynasty

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      https://www.riss.kr/link?id=A108908666

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      다국어 초록 (Multilingual Abstract)

      Hunburok, owned by the National Hangeul Museum, was transcribed from 1809-1810 or 1869-1870 by a married woman who was descended from the Papyeong Yoon family. The original book was written after 1646 by a descendant of the Papyeong Yoon family who lived in what is now Nonsan. Because married women reproduced a large amount of Confucian gender norms, women's the ethical textbook have practicality. The time difference between writing and transcription also shows the validity of sex norms. These include the attitude of life that one must have as a wife, how to serve one's parents-in-law, the norms of funeral and memorial services, the norms of how to treat one's in-laws, the education of one's children, how to marry one's children, and the norms of how to entertain guests. One of the characteristics of the book is that first, the author wrote the title of an excerpted book. Second, the author adds an explanation to help readers understand. This was the process of making unfamiliar Confucian sex norms his or her own. Third, the method of educating children, restrained attitude, and ancestral rites were considered important. Women had to have an outsider's identity. And women had to teach their in-laws well, and hold ancestral rites carefully with their husbands. And women had to be wary of coming out of their in-laws' any time unless they were jealous or obedient.
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      Hunburok, owned by the National Hangeul Museum, was transcribed from 1809-1810 or 1869-1870 by a married woman who was descended from the Papyeong Yoon family. The original book was written after 1646 by a descendant of the Papyeong Yoon family who li...

      Hunburok, owned by the National Hangeul Museum, was transcribed from 1809-1810 or 1869-1870 by a married woman who was descended from the Papyeong Yoon family. The original book was written after 1646 by a descendant of the Papyeong Yoon family who lived in what is now Nonsan. Because married women reproduced a large amount of Confucian gender norms, women's the ethical textbook have practicality. The time difference between writing and transcription also shows the validity of sex norms. These include the attitude of life that one must have as a wife, how to serve one's parents-in-law, the norms of funeral and memorial services, the norms of how to treat one's in-laws, the education of one's children, how to marry one's children, and the norms of how to entertain guests. One of the characteristics of the book is that first, the author wrote the title of an excerpted book. Second, the author adds an explanation to help readers understand. This was the process of making unfamiliar Confucian sex norms his or her own. Third, the method of educating children, restrained attitude, and ancestral rites were considered important. Women had to have an outsider's identity. And women had to teach their in-laws well, and hold ancestral rites carefully with their husbands. And women had to be wary of coming out of their in-laws' any time unless they were jealous or obedient.

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      참고문헌 (Reference)

      1 "한국고전종합DB"

      2 하여주, "조선후기 유교 젠더 규범와 양반 여성의 대응" 부산대학교 2022

      3 하여주, "조선후기 여성 교훈서로 본 시가(媤家) 흥망 책임 담론의 형성과 발전" 한국문화융합학회 44 (44): 1003-1018, 2022

      4 조혜란, "조선시대 여성 독서의 지형도" 8 : 2005

      5 황수연, "조선시대 규훈서에 나타난 여성에 대한 기대와 경계" 열상고전연구회 (32) : 143-172, 2010

      6 이지영, "조선시대 규훈서(閨訓書)와 여성의 문자문화" 한국여성문학학회 (28) : 81-113, 2012

      7 이숙인, "조선시대 교육의 젠더 지형도" 한국학중앙연구원 29 (29): 333-368, 2006

      8 김경남, "조선 시대 여자 교훈서(여훈서)의 유형과 의미" 한국문화융합학회 43 (43): 753-774, 2021

      9 김현미, "젠더와 사회" 동녘 2014

      10 양현아, "유교의 예와현대적 해석" 청계 2004

      1 "한국고전종합DB"

      2 하여주, "조선후기 유교 젠더 규범와 양반 여성의 대응" 부산대학교 2022

      3 하여주, "조선후기 여성 교훈서로 본 시가(媤家) 흥망 책임 담론의 형성과 발전" 한국문화융합학회 44 (44): 1003-1018, 2022

      4 조혜란, "조선시대 여성 독서의 지형도" 8 : 2005

      5 황수연, "조선시대 규훈서에 나타난 여성에 대한 기대와 경계" 열상고전연구회 (32) : 143-172, 2010

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      11 朴京子, "우암선생 계녀서에 대한 현대여성의 意識에 관한 연구" 7 : 1974

      12 김문준, "우암 송시열의 계녀서" 한국사상문화학회 (23) : 91-114, 2004

      13 민병희, "송,원시기 성리학과 여성 : 사대부의 구상과 ‘여성’의 부재" 한국역사연구회 (109) : 527-572, 2018

      14 충청남도, "문화유적분포지도-논산시" 충청남도·충남발전연구원 1999

      15 "디지털한글박물관"

      16 하여주, "근대 초기 전통 여성 교훈서로서 송시열의 계녀서 고찰 『" 인문사회 21 13 (13): 1085-1098, 2022

      17 "訓婦錄"

      18 "純祖實錄"

      19 權諰, "炭翁集"

      20 "正祖實錄"

      21 김동환, "尤庵 宋時烈의 著述과 刊行에 관한 一考察" 한국서지학회 (37) : 5-21, 2007

      22 宋時烈, "宋子大全"

      23 성민경, "女訓書의 편찬과 역사적 전개 : 조선시대~근대전환기를 중심으로" 고려대학교 2018

      24 "世宗實錄"

      25 하여주, "『계녀서』의 탄생과 ‘조선식’ 유교 젠더 규범의 성립" 조선시대사학회 (101) : 145-175, 2022

      26 윤태후, "『계녀서(戒女書)』에 나타난 우암(尤庵) 송시열(宋時烈)의 효사상" 한국효학회 (25) : 57-86, 2017

      27 황수연, "19~20세기 초 규훈서 연구" 한국고전여성문학회 (24) : 359-386, 2012

      28 이해준, "17세기 중엽 坡平尹氏 魯宗派의 宗約과 宗學" 11 : 2000

      29 홍인숙, "17세기 여성사의 문제적 인물, 尤庵 宋時烈-碑誌類, 祭文과"우암선생계녀서"를 중심으로-" 18 : 2003

      30 하여주, "17세기 송시열의 가부장적 가족주의 정착을 위한 노력과 좌절" 조선시대사학회 (79) : 423-454, 2016

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