고구려 東盟祭 · 隧神祭와 神廟

국문 초록 (Abstract)

본고는 고구려가 시조신앙을 완성해감에 따라 변화하게 되는 국가제사에 초점을 맞추었다. 고구려의 국가제사에 대해서 3세기 사료인 『三國志』는 ‘東盟’과 ‘隧神’을 중점적으로 다루었으며, 5세기 이후 사료인 『周書』와 『北史』는 神廟를 언급하였다. 이러한 변화의 원인을 밝히기 위해 동맹, 수신, 신묘(등고신, 부여신)의 신격 설정과 함께 이들의 상관관계에 대해 검토하였다. 그 결과 고구려의 국가제사가 시조의 신성성을 강조하는 방향으로 변하였음을 알 수 있었다. 즉, 동맹과 수신은 자연신으로서 천신과 지모신이였으며, 시조신인 신묘의 등고신과 부여신 역시 천신과 지모신으로 설정되었던 것이다. 이것은 동맹과 수신이 가졌던 제의요소, 이른바 동맹제와 수신제가 사라지고 이를 신묘제사가 대신하게 되었음을 의미한다. 이는 고국양왕 9년 3월의 ‘立國社修宗廟’로 말미암은 제사체계 변화를 바탕으로 한다. 이를 토대로 시조신앙과 고구려 중심의 천하관이 완성된 5세기 이후에는 신묘제사가 최상위의 국가제사로 기능하게 되었던 것이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This paper questions whether the state ritual was transformed in Goguryo with the founder worship set up. Concerning the staterun ritual, some terms were mentioned in historical records: ‘Dongmaeng(東盟)’ and ‘Susin(隧神)’ in Samgukji(三國志) and ‘the Royal Shrine(神廟)’ in Juseo(周書) and Buksa(北史). This study, hence, is an attempt to discover the cause of a variety of use of terms by analysing what these terms did refer to and whether one had something to do with another. As a result, it is found that the state ritual in Goguryo was developed into emphasising the sacredness of the progenitor over the centuries. In short, Dongmaeng was the god of heaven and Susin the mother goddess as nature deities, and the progenitor gods, Deunggoshin(登高神) and Buyeoshin(扶餘神) in the royal shrine(神廟) were established as the mother goddess too. This implies that the religious ritual in the royal shrine substituted for Dongmaeng and Susin which had wore off due to the change in the ritual system on the basis of a scheme of ‘establishing the state ritual and renovating the royal shrine(立國社修宗廟)’ in March, the ninth year of reign of king Gogukyang. From the fifth century, in conclusion, the royal shrine ritual became the highest service in the country as the Goguryocentric worldview with the founder worship settled down.

목차 (Table of Contents)

• 국문초록
• I. 머리말
• II. 3세기 東盟祭 · 隧神祭의 성격
• III. 4세기 고구려 제사체계의 변화와 의미
• IV. 5세기 東盟祭 · 隧神祭와 神廟의 결합
• V. 맺음말
• 참고문헌
• Abstract

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