인중유과론과 연기설로 본 진화와 생명 다양성 = Evolution and life diversity viewed through Satkāryavāda and Pratītyasamutpāda

국문 초록 (Abstract)

인도철학의 인중유과론(因中有果論, satkārya-vāda)과 불교의 연기설(緣起說, pratītya-samutpāda)은 현상 세계의 구조를 설명할 수 있는 이론으로, 생명의 다양성과 진화 과정에서 발생하는 생명체들의 정보 교환 또한 설명할 수 있다.
베단타와 상키야가 따르고 있는 인중유과론은 ‘원인 안에 이미 결과가 있’다는 사상으로, 물질과 차별이 있으면서 동시에 차별이 없는 근본원인에서 모든 것이 출현했다고 말한다. 즉 모든 생명체의 정보는 이 제일원인으로부터 공유받으며, 인중유과론에서 다양한 생명은 제일원인의 전변에 의한 선형구조로 해석된다. 결국 인중유과론에서 우리 주변의 다양한 생명은 하나의 원리에서 전변한 현현들이며, 모든 존재는 다르면서 다르지 않은 존재라 말할 수 있다.
연기설의 경우, 제일원인의 존재를 인정하지 않기 때문에 존재의 성질은 관계성으로 설명할 수밖에 없다. 하나의 생명 개체는 독자적인 연기를 갖더라도, 다른 개체의 연기와 상호작용하므로, 생명체의 정보 전달은 이 연기의 상호작용으로 이루워 진다.
이렇게 상호 연결된 모든 유정의 연기를 통합하면 12연기의 한 항목이 다음 항목으로만 연결되는 선형구조가 아닌, 모든 항목이 상호 연결된 비선형 복잡계 구조를 갖는다. 따라서 생명의 진화는 주변 환경과 다른 생명체와의 유기적인 상호작용으로 만들어진 결과이며, 현존하는 생명체는 결국 차별 너머에 연기의 조건들로 모두 빠짐없이 얽혀있는 존재라고 볼 수 있다.
두 이론은 애초 대립할 수밖에 없는 자아관의 차이로 인하여, 존재하는 개체 상호간의 정보를 교환하는 구조 또한 양립할 수밖에 없지만, 이 두 이론은 결국 ‘우리는 하나이면서 전체인 존재’ 혹은 ‘우리는 서로 연결될 수밖에 없는 존재’라는 결론으로 수렴하면서 타 생명을 존중해야 하는 동등한 인문학적 가치를 지닌다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Hinduism's satkārya-vāda and Buddhism's pratītya-samutpāda are theories that can explain the structure of the phenomenal world, as well as the diversity of life and the exchange of information among living things that occurs during evolution.
Satkārya-vāda, which is followed by Vedanta and Sankhya, is the idea that “the cause already has the effect,” meaning that everything emerged from an original cause that is both material and discriminating, but also undifferentiated. In other words, all living things share information from this original cause, and the diversity of life is interpreted as a linear structure caused by the transformation of this original cause. In other words, all life around us is a manifestation of the manifestation of one principle, and therefore, all beings are different and yet not different.
In the case of pratītya-samutpāda, since it does not recognize the existence of an original cause, the nature of existence can only be explained in terms of relationships. Even though each living entity has its own pratītya-samutpāda, it interacts with the pratītya-samutpāda of other entities, and the transmission of information in living beings consists of the interaction of these pratītya-samutpāda.
When all of these interconnected stages of life are combined, it becomes a non-linear complex system where all of the stages are interconnected, rather than a linear structure where each the 12 stages is only connected to the next stage. Thus, the evolution of life is the result of organic interactions with the surrounding environment and other life forms, and life as we know it is ultimately intertwined with the conditions of the pratītya-samutpāda beyond discrimination.
The two theories are inevitably conflicting theories due to the differences in the view of Self and the structure of information exchange between existing entities, but they both converge to the conclusion that “we are one and the whole” or “we are inevitably connected to each other” and have equal humanistic value in respecting other life.