미와 현상에서의 자유 -쉴러의 『칼리아스 편지』에서 객관적 미의 연역-|RISS 상세보기

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In Schillers Gedanken uber die Asthetik tritt im Jahr 1791 durch den Beginn der Kant-Lekture eine entscheidende Wende ein. Bei der wiederholten Lekture der Kritik der Urteilskraft klart sich sein Verstandnis der Asthetik Kants, und es beginnt seine eigene produktive Auseinandersetzung mit Kants Schonheitsauffassung. An Korner schreibt er am 21. Dezember 1792 daruber, dass er den objektiven Begriff des Schonen, an welchem Kant verzweifelt, gefunden hat. Schiller will dabei seine Abhandlung in der Form eines philosophischen Dialogs unter dem Titel Kallias oder uber die Schonheit erscheinen lassen. Dieses Vorhaben wurde jedoch nicht realisiert. Uns bleiben nur sechs Briefe, die Schiller zwischen Januar und Februar 1793 an Korner geschrieben hat. Diese sogenannten Kallias-Briefe bilden jedoch die Grundlage von Schillers Schonheitslehre. Sie stehen thematisch in unmittelbarer Beziehung zu seinen groβeren asthetischen Abhandlungen Uber Anmut und Wurde und Uber die asthetische Erziehung des Menschen in einer Reihe von Briefen. In diesen Briefen versucht Schiller das objektive Prinzip der Schonheit zu deduzieren, wahrend Kant das Schone wesentlich bloβ von den Aktivitaten her bestimmt, die Subjekte in bezug auf die Gegenstande von Natur und Kunst ausuben. Um solch ein objektives Prinzip zu finden, verbindet Schiller das Erlebnis des Schonen mit der Vernunft, denn die Gesetzgebung aus Prinzipien der Vernunft enthalt Objektivitat. Auf diesem Wege macht Schiller unter den vier denkbaren Verknupfungen eine von Kant selbst nicht genutzte Variante ausfindig, namlich die regulative Funktion der praktischen Vernunft. Von daher formuliert Schiller den objektiven Begriff der Schonheit mit der Formel: Schonheit ist Freiheit in der Erscheinung. Durch Schillers Beweisfuhrung wird es aber nicht einleuchtend, wieso Schonheit und Freiheit in der Erscheinung notwendig zusammengehoren. Er versucht daher in weiteren Argumentationsgangen seine Beweislucke zu schlieβen, indem er sich der Frage zuwendet, welche Eigenschaft des Objekts die Anwendung seiner Definition ermoglichen konnte. Seine Argumentation bleibt jedoch immer noch problematisch; sie fuhrt oft zu falschen Analogien oder ad-hoc-Behauptungen. Mit seinem Versuch gelingt es Schiller also nicht, die Kantische subjektivistische Asthetik zu revidieren. Der Grund dafur liegt darin, dass er im Grunde den Boden der Kantischen Transzendentalphilosophie nicht verlasst. Trotz dieses Misslingens ist es aber ein groβes Verdienst Schillers, dass er Kants Theorie des schonen Scheins um eine objektive Komponente zu erganzen versucht. In den Kallias-Briefen und anderen asthetischen Schriften Schillers deutet sich ein Gedanke an, der ihn philosophisch eine Gegenstellung zu Kants Position einnehmen lasst und einen Zugang zum idealistischen und romantischen Gedanken eroffnet.

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참고문헌 (Reference)

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