寺刹立地에 따른 吾魚寺의 風水的 硏究 = A study on the feng shui theory of OersaTemple based on the location of Buddhist temples

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Feng shui is a study in which various life groups recognize the existence of life that is constantly converged and scattered in time and space. In studying the ancient temple of Oersa feng shui, the background of the subject is to analyze the location change and its antiquity following the introduction of Buddhism based on the theory of energy fields. The purpose of studying is to analyze cultural changes based on the location of the temple, and to recognize its function and role.
I tried to to find out the cause of Oersa applying various theories and feng shui principles with data such as literature, maps, field trips/ field survey, photos, and oral materials. I intend to present reasonable direction for the modern function and longevity of the temple by studying the art field theory based on geographical and geographical features. The principle of " positive and negative " is also known as " Geumsaengsu. "
A topography where the spirit of fire is strong in the spirit of Mt. Unjesan in feng shui myth, which values shape or form. They used heavy bells to control the energy of the fire. It is said to have been held down/ by a heavy bell to counter the energy of the fire. The area is said to have had severe drought and frequent fires, as the fire was so intense. Finally, in 1965, they built a dam by blocking water into a lake and came to this day. Before the sinking, the temple area was located according to the standards of Chilgdang Garam, from Iljumun Gate under the mountain to the Daehwangjeon Hall. According to the old map and the site before the sinking, the width of the the upper reaches of the stream flowing in front of Oersa was only a few meters before the creation of Oerji.
When the valley in front of Oresa became a lake and the village was submerged, besides Cheonwang Gate, many temple buildings was widely seated, were located in front of the main temple on the hillside. As a result, the order of the site of the temple is destroyed, and the natural energy mass of the temple is accompanied by many energy changes. The HommI Mountains form a three-point mountain range south of the Johan Mountain, and the main mountain range points toward Homigot. At that time, the mountain range north of Hamwolsan Mountain passes through Shirubong(502 meters) to Unjesan Mountain(479.5 meters). Oersa is located halfway up the mountain range, where a small mountain chain swirls 90 ° from the south to the north toward Pohang Industrial Complex.
The valley, which was a deep valley, became a huge lake so large that the village was submerged, and the mountain across from the valley was crushed by strong energy from Sirubong. The valley, which was a deep valley, became a lake big enough to sink the village into the water, and the mountain across the mountain was pushed by energy from Sirubong. The site of Oersa was established at halfway up the Jiryong. The basic theory of feng shui is high in the back, low in the front, mountain in the back, and lake formed by blocking the beam. It seems to have the typical form/ (shape) of with back to the mountain and facing the water, high in the back, low in the front. The Homi-mountains retrograde to Mt. Hamwolsan due to its energy implications, is characterized by its great energy. It is a form where the White tiger is absent and even the Blue dragon can not play with it, but is gaining the main energy of Hoeryong
The main temple has Eoganmun Gate in front of the main temple, and there are side gates on both sides, and there are no side gates on the right and no side doors on the left, but on the back of the main hall, there is a small gate. The back gate is known as the door of the wind, which means the passage of Buddha's life forms and is physically for the spirit of Budda. However, Oersa, which was established as a place for studying and conducting by four high priests, is a feng shui insight that transcends the meaning of placing gates by simple structure. The gate on the right is a function of obtaining water. They did not build a door on the left to prevent good energy from escaping. Instead, the back gate was set up to receive energy from the mountain. These can be interpreted as feng shui characteristics of the building structure.
Doubts arise from the incident about Oersa, with its beautiful natural scenery, with back to the mountain and facing the water, high in the back, low in the front, and a sticking of the center of the iron. The peak with Jajangahm temple is an energy source, and is a typical mountainous landscape with a high back and low front. It is an unstable terrain where Ahnsan's energy is so strong that it is reversed. In terms of the dynamics of force, the force is offset against the mountain range that Ahnsan, who changed because of opposing hit. to(In) the Daeungjeon Hall, the nature of the temple's atmosphere of tuning in with the spirit of condensed energy and interfering with the energy of the temple turns 90 degrees due to the anti-energy, White tiger, far away from the nearby white tiger, which is located in the shape of its mouth, is the origin of Shingwangcheon Stream, but if you go down to the bottom of Oerji, the river becomes deeper and wider. This results in irregular and chaotic tendencies rather than sympathetic energy, leading to some deviations from the principle. Due to the changes in the landscape and the landscape following the formation of Lake O대ji, the order of change in energy obtained by adapting to the natural environment has been disturbed.
Oersa, an ancient temple, has more than 1,400 years of history, but has little and no historical data left. According to a study of the question about the point, it is based on feng shui theory. Oersa has not grown in size of the temple, has not many followers as a source of justice, and is less aware of the modern community than Bogyeongsa Temple in the neighboring region, and is in a slump. I think more study is needed. However, as a cultural asset located in my area, the temple can play a social role. The task is also to study the change from the original function of the temple to the modern function by expanding the human environment according to natural environment. I think studying and organizing this topic is more meaningful and valuable than any other type of academic study. I believe that the valuable data of local culture that is forgotten about the nearby and historically meaningful Oersa has been collected and established through various channels. If there is a lack or a mistake in this thesis, I sincerely hope that the wise person who sincerely wants to study with the main mind will make up for and correct it.
Thank you.

국문 초록 (Abstract)

풍수학은 다양한 생명 Energy들이 시간과 공간 속에서 끊임없이 모이고 흩어지는 특성을 본질적(本質的) 원리로 삼아 생명의 존재가치를 지각(知覺)하는 학문이다. 천년 고찰 오어사를 풍수적으로 연구함에 있어 불교의 도입에 따른 입지의 변화와 그 유구성을 에너지장론 중심으로 분석해보고자 함이 논제의 배경이다. 가람 입지를 바탕으로 한 문화적 요소의 변화를 분석하여, 가람으로서의 기능과 역할이 중심이 되었는지를 파악하는 것이 연구의 목적이다.
오어사에 대해 문헌, 지도, 현장 답사, 사진, 구전 자료 등 자료들을 가지고 많은 학설과 다양한 풍수적 원리를 적용한 유사한 원인을 유추할 수 있다. 본 논제는 지형과 지세에 따른 에너지장 이론을 바탕으로 연구하여 가람으로서의 현대적 기능과 유구성에 대해 합리적인 방향을 제시하고자 한다. 물형론적 풍수 속설에 운제산 자락의 항사리는 화(火)의 기운이 강한 지형이라 비보 차원에서 무거운 종으로 눌렀다고 한다. 음양 오행원리로는 금생수(金生水)로도 볼 수 있다. 화의 기운이 유난히 강한 탓에 가뭄이 심한 지역이라 화재가 잦고, 급기야 1965년 보를 조성하여 오늘에 이르렀다. 수몰 전에는 자연 지형에 따라 산 아래 일주문에서 중턱 대웅전에 이르기 까지 칠당 가람의 기준에 따라 배치되어 있었다. 고지도(古地圖)와 수몰 전의 지적도에 의하면, 오어지가 조성되기 전에는 오어사 앞 신광천 상류의 폭은 수 미터에 지나지 않았다. 오어지가 조성되고 마을이 수몰될 때 수몰 경계에 있던 일주문 사천왕문 요사체 관음전 등이 대웅전이 있는 중턱 경내로 집중 배치되고 일주문과 사천왕문의 기능을 겸한 천왕문이 대웅전 바로 앞에 세워지게 되었다. 이로 인해 사찰 입지의 질서가 무너지고, 사찰이 갖는 고유 에너지 질량에도 많은 에너지 변화를 동반한다. 호미지맥은 조항산에서 분벽, 남쪽으로 삼태지맥을 내고, 본 맥은 호미곶을 향한다. 이 때 함월산에서 북쪽으로 나온 호미지맥의 부지맥이 시루봉(502m)을 거쳐 운제산(479.5m)으로 온다. 이 용맥이 포항공단을 향해 남쪽에서 북쪽으로 90° 급선회하는 지룡(枝龍)의 중턱 지점이 오어사의 지형적 입지다. 깊은 골짜기였던 계곡이 보를 쌓아 마을이 수몰될 정도의 큰 호수가 되었고 시루봉에서 온 강한 지룡맥 에너지의 충을 받아 밀린 오어사 건너편 산은 함몰되어 큰 골이 있다. 횡룡(橫龍)하는 정변위(政變位) 지룡(枝龍) 자락에 오어사의 입지(立地)를 형성하였고 풍수의 기본적 이론인, 뒤가 높고 앞이 낮은데다 뒤편이 산이 있고 보(洑)를 막아 생긴 오어지가 앞에 있어 전형적인 전저후고(前低後高)와 배산임수(背山臨水)의 형태를 가지고 있는 것처럼 보인다. 호미지맥으로부터 에너지 함축에 의해 성봉(成奉)한 함월산에서 역행한 회룡(回龍)의 산맥이 큰 에너지를 가지게 되는 특징이 있다. 다만 백호가 없는데다 청룡마저 동조하지 못하고 배주(背走)하는 형태이나, 회룡 특성의 강한 주세에너지를 얻고 있는 풍수적 입지의 특성이다. 일반 사찰의 대웅전은 본존불 정면에 큰 출입문인 어간문(御間門)이 있고 좌우 양측에 측문이 있는데, 오어사는 우측에만 측문이 있고 좌측에는 문이 없고 뒷면에 쪽문이 있다. 불교적으로 후문은 부처님의 생명혼이 왕래하는 의미와 물리적으로는 습(濕)이 차서 통풍을 위한 것으로 풍문(風門)이라고도 한다. 그러나 당대에 법륜이 높은 네 조사(祖師)가 수행하고 공부하는 도량처로 세웠던 오어사는 단순 구조에 의한 출입문 배치 의미를 초월한 풍수적 혜안의 의미로 유추된다. 우측문은 득수(得水)의 기능으로, 파구 쪽의 거수(去水)로 인한 설기(洩氣)를 막기 위해 좌측 문을 두지 않은 것, 산맥의 주세(主勢)를 받는 형태로 후문을 둔 것 등이 양택 구조의 풍수적 특징으로도 해석된다. 자연 경관이 수려한 오어사는 전저후고(前低後高), 배산임수(背山臨水), 그리고 패철 중심 방위에 대한 고착(固着)된 사고에서 의구심이 출발한다. 자장암이 있는 입체는 에너지를 공급하는 입수처로 뒤가 높고 앞이 낮아 오어지를 보유하고 있는 배산임수의 전형적인 지형으로 볼 수 있다. 주세인 내맥(來脈)보다 안산의 에너지가 태과하여 주객이 전도된 불안정한 지형이고, 힘의 역학 관계에 있어서는 맞힘이 작용하여 태과한 안산이 내맥을 거슬러 힘이 상쇄되어, 대웅전에 사신사의 응기된 기운을 응축 에너지로 동조하고 간섭하는 본성이 역으로 작용하여 반(反) 에너지성을 통해 90도 선회하여 배주하고, 내백호(호미부맥) 외백호(호미지맥) 또한 배주하는 형태로 진행함으로 인해 신광천의 발원지임에도 불구하고 오어지 아래 쪽으로 가면 강폭이 갑자기 깊고 넓어져 설기(洩氣)되고, 이로서 동조 에너지 보다는 불규칙하고 무질서한 성향을 유발하여 무기적(無記的)인 성향도 일부 지니게 된다. 오어지 조성에 따른 지형과 지세의 변화로 자연 환경에 순응해서 획득한 에너지의 변화 질서가 교란하고 있다. 신라 고찰인 오어사는 1400년 이상의 역사를 가지고 있음에도, 역사적인 자료가 거의 남아있지 않고 빈약한 상태이다. 규모의 발전성이 저조하고, 기도 도량처로써불자 수의 답보 상태, 인근 지역 보경사에 비해 대외적으로 낮은 인지도, 사찰 내외부와 사부대중 간의 잡음, 융화 소통의 침체, 인근 주민들의 외면적 성향, 자연환경과 인문환경적인 활성화가 미흡한 점에 대한 의구심을 풍수적 논리로 접근해서 연구한 결과이다. 다만 지역에 위치한 문화재로서 가람의 사회적 역할을 다할 수 있도록 하고, 자연 환경에 따른 인문 환경을 확충하여 고전적 기능에서 현대적 기능으로의 변신도 연구해야할 과제이며 더 많은 연구가 필요하다고 본다. 본 논제를 연구하고 정리함에 있어 이는 어떤 유형의 연구 결과보다도 의미 있고 가치 있는 것이라 생각한다. 잊혀 가는 지역 문화의 귀중한 자료를 다양한 경로를 통해 채집하고 정립(正立)한 계기라 생각한다. 혹시라도 본 논문의 내용 중 부족한 부분이나 잘못된 부분이 있다면 후래(後來)에 정심(正心)으로 궁구(窮究)하는 지혜로운 분이 더 보완하고 고쳐주기를 간절히 바란다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ.서론 = 1
• 1.연구의 배경과 목적 = 1
• 1) 연구의 배경 = 1
• 2) 연구의 목적 = 4
• 2.연구의 범위와 방법 = 5
• 1) 연구의 범위 = 5
• 2) 연구의 방법 = 7
• Ⅱ.사찰 입지의 이론적 고찰 = 8
• 1.사찰 입지의 개념 = 8
• 1) 사찰의 개념 = 8
• 2) 사찰 입지의 개념 = 9
• 3) 사찰 입지와 가람 구조 = 11
• 2.사찰 입지의 형태 = 14
• 1) 사찰 입지의 종류 = 14
• 2) 사찰 입지의 형태 = 15
• 3.사찰 입지의 변천 = 16
• 1) 입지 변천의 시대성 = 16
• 2) 사찰 입지의 선정 = 17
• Ⅲ.오어사의 문헌적 고찰 = 18
• 1.오어사 가람의 개요 = 18
• 1) 오어사의 역사 = 18
• 2) 오어사의 가람 구성 = 22
• 3) 오어사의 입지와 변천 = 34
• 2.오어사의 지형지세 = 36
• 1) 오어사의 지형 = 36
• 2) 오어사의 지세 = 37
• 3) 오어사의 지형지세 정리 = 38
• 4) 오어사의 주맥 행룡 = 40
• 5) 오어사의 지형지세 함의(含意) = 43
• Ⅳ.오어사 입지의 특성 분석 = 45
• 1.오어사 입지의 지형 특성 = 45
• 1) 입지의 지형 개요 = 45
• 2) 입지의 생기(生起) 특성 = 48
• 3) 입지의 생성(生成) 특성 = 50
• 4) 입지의 생주(生住) 특성 = 52
• 2.오어사 입지의 지세 특성 = 54
• 1) 입지의 지세 개요 = 54
• 2) 입지의 무기(無記) 특성 = 55
• 3) 입지의 사멸(死滅) 특성 = 56
• 3.오어사 입지의 환경적 지세 분석 = 58
• 1) 자연 환경적 지세 분석 = 58
• 2) 지리 환경적 지세 분석 = 60
• 4.입지의 역리학적(力理學的) 분석 = 62
• 1) 역리학적(力理學的) 분석 = 62
• 2) 역리학적(力理學的) 특성 = 64
• 5.입지의 역리학적(易理學的) 분석 = 65
• 1) 역리학적(易理學的) 분석 = 65
• 2) 역리학적(易理學的) 특성 = 66
• Ⅴ.오어사 입지에 따른 풍수적 연구 = 67
• 1.오어사 입지의 주세 연구 = 67
• 1) 주세 이론의 개요 = 67
• 2) 주세 이론의 형성 질서 = 68
• 3) 주세 이론의 질서 체계 = 72
• 4) 주세 이론의 특성 분석 = 80
• 2.오어사 입지의 풍수세 연구 = 84
• 1) 풍수세 이론의 개요 = 84
• 2) 풍수세 이론의 형성 질서 = 86
• 3) 풍수세 이론의 질서 체계 = 88
• 4) 풍수세 이론의 특성 분석 = 89
• 3.오어사 입지의 국세 연구 = 96
• 1) 국세 이론의 개요 = 96
• 2) 국세 이론의 형성 질서 = 97
• 3) 국세 이론의 질서 체계 = 98
• 4) 국세 이론의 특성 분석 = 101
• 4.오어사 입지의 혈장세 연구 = 107
• 1) 혈장세 이론의 개요 = 107
• 2) 혈장세 이론의 형성 질서 = 110
• 3) 혈장세 이론의 질서 체계 = 111
• 4) 혈장세 이론의 특성 분석 = 113
• Ⅵ.결론 = 116
• 1.연구 결과의 요약 = 116
• 1) 사찰 입지의 요약 = 116
• 2) 오어사 입지의 요약 = 117
• 3) 오어사의 풍수적 요약 = 118
• 2.시사점과 향후 연구 방향 = 121
• ∙ 인용 및 참고 문헌 = 123
• • 초록 = 129
• • Abstract = 133