국제결혼 가족을 위한 다문화적 목회상담의 돌봄의 모델

국문 초록 (Abstract)

최근 한국사회에는 다른 문화로부터 온 외국인이 110만에 육박하게 되었다. 이 같은 타문화로부터의 이주민의 증가는 우리 사회만의 현상이 아닌 세계적 현상이며 이제 다문화사회는 피할 수 없는 현실이 되고 있다. 우리 사회의 다문화는 서구의 경우와는 다른 차이를 갖는다. 우리 사회는 농촌의 고질적인 결혼문제를 해결하기 위해 이주여성을 받아들였고 이를 통해 한국은 다문화 사회에 진입하게 되었다. 이러한 다문화 사회에 직면한 한국교회와 목회상담의 영역은 새로운 전환기에 놓여있다.
다문화사회와 국제결혼 가족의 문제가 성서적, 목회 신학적 담론 속에서 어떻게 다루어질 수 있는가 복음서와 바울서신은 분명히 외국인에 대해 수용적이며 차별을 하지 않는다. 구약성서에는 게르에 대한 적극적인 돌봄과 수용의 자세가 있으며, 반면에 에스겔과 느헤미야에서 볼 수 있는 배타적 자세도 동시에 볼 수 있다. 그러나 구약성서 전체를 통해 관통되는 게르에 대한 입장은 포용적이며 수용적 자세를 취한다.
다문화 목회신학은 공통적인 인간성을 바탕으로 다양한 문화와 민족에 대한 관용과 이해, 그리고 공동체적 통합을 지향한다. 즉 모든 인류가 "함께 사는 하나의 세계"에 대한 전망은 하나님나라의 지향성과 연결이 된다. 하나님 나라가 이 땅에 모든 사람과 민족, 공동체에 구현되는 모습은 다문화 목회신학의 중심축이 된다.
국제결혼을 통해 급속히 다문화 되고 있는 한국사회 안에서 목회상담자가 돌봄과 상담을 제공화기 위해 어떤 대응능력(multicultural competence)을 가져야 할까 상담현장 속에서 상담자가 국제결혼 가족들에게 어떤 임상적 접근방식을 가져야 할 것 인가 본 논문에서는 국제결혼 가족의 현실을 수용할 수 있는 상호문화적 현상학적 상담모델을 제안한다.
결혼한 두 부부가 같은 한국 사람이라고 해도 서로 다른 가정환경에서 성장하였으며 각 가정은 고유의 가족문화를 가지고 있기 때문에 하나의 단일 문화권에서의 가족상담은 다문화적인 요소를 갖는다. ‘지구화’라는 다문화 시대 속에서 서로 다른 문화와의 만남이 상담현장 속에서도 불가피해졌다. 한국에서의 국제결혼의 디아스포라들은 낯선 가족문화와 의사소통의 문제 속에서 위기와 갈등의 문제를 갖고 있다. 목회상담자는 이들 가족의 위기와 문제를 어떻게 접근해야 하는가 고유한 단일문화 속에서 의미체계와 상징을 공유한다는 기존의 상담의 틀로는 서로 다른 문화적 차이를 소유하고 있는 국제결혼가족들에게 적용하는데 어려움이 있다. 이러한 다문화적 요구 속에서 다문화 가족을 위한 다문화 목회상담의 필요성이 요구된다. 낯선 것과 고유한 것 사이의 갈등을 극복하고 국제결혼가족을 도울 수 있는 새로운 패러다임이 요구된다.
현상학적 상담모델은 어떤 고정된 선입견이나 이론적 체계의 틀에서 벗어나 생생한 내담자의 경험의 실제를 존중하기 때문에 국제결혼 가족의 위기와 문제를 편협함이나 과장 없이 살펴볼 수 있게 한다. 상호문화적 현상학적 상담모델은 "다름에 대한 인식"을 수용하며, 동시에 자신의 고유한 정체성이 가까이 있기는 하지만 다양한 차이를 수용하고 존중한다. 상호문화적 현상학적 상담모델은 주체중심적 자세를 통해 국제결혼의 특수성과 한계성을 존중하고 수용하여 "상호문화적 교류"를 가능하게 한다. 상담을 통해 국제결혼 가족들은 스스로 자신들의 문제를

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The Multicultural Pastoral Counseling Model for the International Marriage Families: The Intercultural Phenomological Pastoral Counseling

Now the multiculturalism is the global phenomenon. In Korea, the numbers of migrant are increasing and recently become almost 110 millions. This present multicultural situation prevailed to solve our chronic female deficit in the marriage market of our rural communities. According to this process, Korea goes into the new era of multiculture. Therefore the pastoral counseling has to face with this turning point. As the pastoral counselors, how can we handle this international marriage families with the biblical and pastoral theological discourses In the Gospels and Pauline Epistles, the migrants are accepted and never discriminated. And all through the Old Testament, the fundamental position about the strangers or Ger is inclusive and acceptable except Ezekiel and Nehemiah where we can find out the exclusive attitude to them.
The multicultural pastoral counseling is oriented toward the communal integration with tolerance and comprehension about the various cultures. All human beings are " Living Together in the One World" and this vision is connected with the Kingdom of God. The Kingdom of God implemented in all nations and communities is the axis of the multicultural pastoral counseling.
What kinds of multicultural competence are needed to care and counsel for the migrants Do the multicultural pastoral counselors need to any special clinical method
This thesis suggests the intercultural phenomological pastoral counseling model. This model is for understanding the reality of the international marriage families. If both married couples are from the same nationality, they have their own unique family cultures. Hence it is inevitable for us to encounter many various cultures in the globalized society. The diasporas conflict with the cultures of the host country and come to the crisis in communications with different languages.
The pastoral counselors have to handle with the problems of the migrants' acculturation. But it is difficult for the counselors to apply with the traditional paradigm of the monotonous culture like Korea. So the new paradigm is necessary to overcome the conflicts between the migrants' culture and the traditional one.
The phenomological counseling model respects the migrants' experiences without any theories and prejudice without intolerance and exaggeration.
The intercultural phenomological counseling model accepts "the recognition of difference" of the migrants. With other-centeredness, the counselors make possible to get "the intercultural communication". Therefore the international married families can understand their own problems and apply the new system of meaning. So the migrants can see their own situations with the new perspectives through the intercultural phenomological counseling process.