몬테소리 교육학파를 통한 유아영성연구|RISS 상세보기

국문 초록 (Abstract)

본문의 첫 부분인 Ⅱ장 유아의 기본 이해에서는 먼저 유아의 분류 및 용어해설에 대하여 살펴보았다. 여기서 필자는 유아의 기준을 유치원이나 어린이집, 그리고 교회에서 가장 보편적으로 많이 사용하고 있는 장로교(통합)교단 분류 내용인 2세-6세를 유아기로 규정하며, 고대 희랍어, 라틴어, 영어, 한글 등 다양한 용어해설을 통하여 유아에 대한 개념을 살펴볼 때, 유아는 아직 성인기 이전의 인간을 말하며, 미성숙한 상태에서 변화되어 가고 있는 존재로 보며, 유아의 존재는 그를 낳아준 부모와의 관계 속에서 규정되고 있음을 살펴보았다. 또한 전통적 유아이해와 현대적 유아이해 그리고 성서의 유아이해에 대한 내용을 통하여, 유아는 ‘성적 유희물,’ ‘인격적 권리가 없는 불완전한 존재’라는 극소화된 존재와 ‘독립적 인격체,’ ‘권리주체’라는 극대화된 존재로 보기보다는 ‘하나님의 형상,’ ‘죄성을 가진 존재,’ ‘교수와 지도를 필요로 하는 발달하는 존재’라는 것을 살펴보았다.
Ⅲ장 유아발달 이론의 고찰에서는 유아의 신체·운동, 심리·사회, 인지,도덕, 신앙 발달에 대한 특징들과 그에 대한 교육적 과제들을 살펴보았다. 이에 대한 내용을 정리한다면 다음과 같다. 먼저, 신체, 운동발달은 유아의 생활에 중요하면서, 절대적인 것으로서 유아의 영양상태, 자율성과 주도성, 지적, 사회성, 자아개념발달 등에 많은 영향을 준다는 점에서 중요한 발달로 볼 수 있다. 둘째, 에릭슨의 심리, 사회적 발달 이론은 인생 전체를 두고 각 단계에서 일어나는 대인관계와 사회관계의 변화, 그리고 그 속에서 자아의 변화와 발달에 대한 포괄적인 통찰 이론으로서 유아발달과 양육에 매우 중요한 의미를 주는 것임을 알 수 있었다. 셋째, 인지발달은 인위적인 노력만으로는 기대할 수 없고, 다만 유아와 그를 둘러싸고 있는 환경과의 상호작용에 의하여 이루어진다는 점을 나타하며, 교육은 학습자 스스로가 찾는 것이므로 학습은 능동적인 발견의 과정임을 제시하였다. 그러나 골드만의 종교적 사고 발달은 유아가 이해할 수 있는 한계를 넘는 사상을 지도하는 가르침은 엄청난 시간과 노력이 낭비 되는 것이라고 제시하였다. 따라서 유아가 너무 어려워서 이해할 수 없는, 너무나 어려운 개념들을 가르치는 수업은 피해야 한다고 주장하였다. 넷째, 도덕성발달 이론은 유아의 도덕성발달을 증진시키며 양육 방법에 적용할 수 있는 이론임을 살펴보며, 도덕적 행동이 단순한 관습이나 감정적 요소에 의해 이루어지기보다는 깊이 내면화된 인지적 차원에서 이루어질 수 있는 도덕 교육의 목표를 제시하였다. 다섯째, 신앙발달 이론은, 타인을 모방하는 단계로서 유아는 자기와 가장 깊은 관계성을 가진 어른들의 신앙의 본보기들, 분위기, 행동, 이야기들에 의해서 매우 강력하고 영속적인 영향을 받게 되는 시기임을 알 수 있었다. 그러나 전반적으로 유아발달 이론에서는 유아의 영적 발달과 유아의 종교적 경험이 간과되는 한계를 나타내었다.
Ⅳ장 몬테소리 교육학파를 통한 유아영성 연구에서는 Ⅲ장에서 간과된 유아의 영적 발달과 종교적 경험에 대한 연구, 즉 유아영성 연구를 몬테소리와 까발레티, 베리만의 몬테소리 교육학파를 통하여 현대까지 계속 그 맥을 이어왔다는 내용들을 알 수 있었다. 구체적 내용은 다음과 같다. 먼저 몬테소리의 유아영성연구에서, 유아는 민감기를 통하여 내적 감수성과 흡수정신 그리고 작업을 통한 정신집중의 반복과 독립심 등의 전이과정(Transforming System)을 통해 변화되며 성장하게 된다. 또한 유아의 삶이 자신의 내적 질서감의 확립에서 한 걸음 더 나아가 고차원적 의식수준과 사회적인 수준으로 확장되어 사회적 응집력과 세계관을 확장시키며, 비정상적인 태도나 행동을 하는 일탈(deviation)된 유아들이 정상화된 유아, 곧 신체적, 영적(정신포함), 그리고 도덕적 통일을 이룬 전인적 존재로서 내적인 평형을 이루고, 자신이 지니고 있는 영적-신체적 총 에너지를 조화시킬 수 있는 능력을 소유하게 하는 유아로 산출되는 것이다. 이때 자유가 부여된 준비된 환경과 교육 방법 및 교구, 잘 훈련된 교사는 전이과정의 촉진제의 역할을 한다고 볼 수 있다.
둘째, 까발레티의 유아영성연구에서, 까발레티의 교육사상은 몬테소리의 교육사상보다 한 단계 나아가 성삼위일체 하나님에 대한 내용을 교리교육, 예배, 성찬, 세례, 기도, 하나님 나라 등을 통하여 구체적으로 제시하였으며, 선한 목자의 교리문답을 통하여 유아가 하나님과의 관계성 안에 있을 수 있는 전인적인 환경(Atrium)을 만들고자 했으며, 유아들을 관찰함으로써 유아들에게서 볼 수 있는 기쁨(Joy), 존엄(Dignity), 본질(Essentiality)에 대한 핵심적 가치들을 발견하여 영적인 삶을 통하여 무엇이 본질적인 것인지를 결정하는 문제들을 제시하였다.
셋째, 베리만의 가들리 플레이는 하나님의 본성과 인간의 본성이 공통으로 소유하고 있는 유희적인 기질, 즉 “놀이” 라는 중간 영역에서 자유롭게 만나게 됨을 보여주며, 유아는 그 “하나님과의 놀기”에서 더욱 자발적인 기쁨으로, 자신과 세계와 타인의 관계를 재창조할 수 있게 되며, 하나님의 더 큰 사랑에 진입할 수 있음을 보여주었다. 이런 의미에서 가들리 플레이를 “놀이를 통한 기독교교육” 이라 명명할 수 있으며, 가들리 플레이는 유아영성 연구에 있어 새로운 신학적 관점을 보여주는 교육과정으로 떠오르게 되었음을 살펴보았다.
Ⅴ장 몬테소리 교육학파 연구에 대한 종합적 논의에서는 몬테소리 교육학파가 제시한 연구 내용, 즉 유아이해, 영성이해, 교육과정, 공통점과 차이점, 특징, 기독교적 조명에 대한 내용들을 살펴보며, 몬테소리 교육학파연구의 역사적 흐름과 변화 그리고 한국의 기독교 유아교육에의 영향 등에 관한 내용들을 정리하며 살펴보았다.
Ⅵ 장 몬테소리 교육학파를 통한 기독교 유아영성교육 모색에서는 그동안 제시된 몬테소리 교육학파의 모든 이론들을 토대로, 먼저 기본이 되는 교육 원리, 즉 삼위일체 하나님 중심의 원리, 성경 중심의 원리, 관계 및 상호작용의 원리, 경험 및 자발성의 원리를 제시하며, 교육 목적(삼위일체 하나님과의 관계가 형성되는 교육, 하나님의 형상대로 창조된 피조물로서의 깊은 정체성을 발견하는 교육, 전인적 성장과 변화된 삶을 통하여 하나님 나라를 구현하는 교육), 교육 내용(성서를 통한 삼위일체 하나님 알기, 하나님의 속성과 내면의 실재를 통한 내적 삶의 가치 확립, 삶의 자리를 통한 하나님나라 구현), 교육 방법(예배를 통한 교육, 교회력을 통한 교육, 놀이를 통한 교육, 준비된(교구, 교사)환경을 통한 교육, 가정(부모)과 연계된 교육), 교육의 장(유아와 관계된 모든 삶의 영역들)에 대한 내용들을 구체적으로 살펴보았다.

번역하기

본문의 첫 부분인 Ⅱ장 유아의 기본 이해에서는 먼저 유아의 분류 및 용어해설에 대하여 살펴보았다. 여기서 필자는 유아의 기준을 유치원이나 어린이집, 그리고 교회에서 가장 보편적으로 ...

목차 (Table of Contents)