마르코의 삶의 자리를 통한 종말론적 전망에 관한 연구 = (A) Study on Eschatological Prospect through Mark's 'Sitz im Leben'|RISS 상세보기

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

There are many ways to understand the Gospel as a Word of God. Among these ways, Understanding of the Gospel through study on author and situation of the Gospel is important. Because the Gospel involves in the intention of author, the thought of author, and the retrospect of the age.
In this viewpoint, this study manipulates 'Sitz im Leben' of Mark Gospel, namely author, time, and place. In fact, a study of Mark the author through work of Papias and Acts adds ambiguity to certainty of author. Whether John Mark or Some Mark, that is a problem of choice. Which one is selected? But it is important that Mark Gospel doesn't try to find identity of Mark and doesn't suggest the basis of this trial certainly and clearly. So to speak, in Mark Gospel important concern is the Word of God. The term of `The Gospel of God according to Mark' indicates this proposal well.
In case of a determination of time, a determinative point is a accident 'Jerusalem Temple Destruction'(A.D 70). Mark Gospel might be written in increasing crisis situation(A.D 70 before) or temple destruction situation(A.D 70 after). In analysis of Ch. 13, we can find variant conclusion rather. After all, the problem of time induces to infer through intention and prospect of whole the Gospel.
Place is divided from two axes, Rome and Galilee. Linking of John Mark and usage of Latin term proposes Rome, but attraction of Galilee in Mark propose Galilee. Differentiation of place moves redaction place to story telling place, namely place in which the Gospel is proclaimed. The problem of place isn't in geographical mean, but in theological ground.
Strictly speaking, a' study on author, time. place may be unsuccessful. But this failure makes us concentrate on the situation of Mark which is extended from time and place. And this failure moves our aims of problem of author to aims of Markan community.
Situation of Mark is divided into Political Situation, Socio-Economical Situation, Religious Situation, and Theological Situation.
Political situation of Rome and Galilee are similar. That is a situation of hopelessness and frustration and oppression and suffering of the oppressed. Socio-Economical situation is a situation of the people who are poor, and are oppressed, are distressed by tyranny of the authority.
Religious situation is a situation which differ from other religious tradition in Palestine, and a situation of miserable group who doesn't anticipates hospitality from Jews and Gentiles. Theological situation is a response in eschatological situation in means of supplementation of Pauline theology.
The Gospel is not a introspection of person(a author). If the Gospel would open to community, and would be for community, it is introspection of community. In this phase, the concern of Mark the author extends to community. Markan community is a disciple community above all, and new community intend to Galilee. That is a apocalyptic community which adhere to eschatological hope in situation of poverty, oppression, desperation, discouragement. This community might bring forth Mark Gospel.
Now, what kind of prospect is in Markan community? The frame of understanding of this prospect is through analysis of Mkl,14-15 that could be the basis of Markan theology. This analysis shows that the situation of 1,14 has hermeneutic mean as a 'Context', and the situation of 1,15 has hermeneutic mean as a 'Kerygma'.
In terms of geographical demarcation, it is said that Galilee and Jerusalem has theological meaning respectively. In terms of christological demarcation, Mark unfolds his christology in keep in distance and appropriate tension with Pauline christology which had already existed.
Finally, Mark understands his situation as a eschatological situation. In this situation Mark Gospel is read with eschatological viewpoint by his community. So to speak, Mark made Galilee which Jesus proclaimed in as a his theological place in his eschatological crisis situation, and suggested hope through Gospel ultimately. This hope is real meaning of faith.

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국문 초록 (Abstract)

하느님의 말씀으로서 복음을 이해하기 위한 방법은 역사적으로 다양하게 나타났다. 그 중에서 복음서를 집필한 저자와 당시의 상황을 연구하는 것을 통해 복음서를 이해하는 것은 중요하다고 할 수 있다. 왜냐하면 복음서 내에는 시대를 반영하고, 저자의 의도, 저자의 사상이 내재되어있기 때문이다.
이러한 관점에서 본 연구는 마르코 복음서의 삶의 자리, 즉 저자와 집필(편집)시기, 장소의 문제를 먼저 다루어 보았다. 그런데 실제로 빠삐아스의 저작을 통해서, 그리고 사도행전을 통해 나타난 저자의 신원에 대한 연구는 저자의 확실성에 대한 애매함만 더해주고 있다. 요한 마르코이든, 또는 다른 누구이든 그것은 선택의 문제였다. 누구를 선택할 것인가? 그런데 중요한 것은 복음서 내에서는 마르코의 신원을 밝히려는 노력을 하지 않고, 또 이러한 노력에 대한 근거도 명확하게 제시하지 않고 있다는 점이다. 복음서 내에서는 '하느님의 말씀'이 중요할 뿐이지, 집필자 마르코에는 판심이 없다는 것이다. '마르코에 의한 하느님의 복음'이라는 말이 이를 잘 표현해 주고 있다.
시기에 있어서 중요한 기점이 되는 것은 '예루살렘 성전 파괴' 사건이다. 즉 70년을 기점으로, 고조된 긴장 상황(70년 이전)에서, 또는 성전파괴 이후(70년 이후)의 상황에서 복음이 쓰여진 것으로 본다. 13장의 분석을 통해 볼 때, 오히려 우리는 다양한 결론이 도출될 수 있음을 보게 된다. 결국 시기의 문제는 복음서 전체가 갖고 있는 의도와 전망을 통해 유추해 보는 것으로 넘겨지게 된다.
장소 역시 시기와 같은 지평에서 이해할 수 있다. 로마와 갈릴래아라는 두 축에서 장소는 결정되고 있다. 저자로서 요한 마르코와의 결부와 라틴 용어의 사용을 들어 로마를 주장하는 측과 복음이 갖고 있는 갈릴래아에 대한 편향을 들어 갈릴래아를 주장하는 측으로 나뉜다. 그런데 이러한 장소의 구별은 이제 이야기 장소로서, 즉 복음서가 들려지는 장소에 대한 관심으로 옮겨 가게 한다. 즉 복음서의 분명한 지리상의 집필 장소 보다는 신학적이 지평이 어느 곳인가의 문제이다.
이러한 관점에서 본다면 저자와 집필시기, 집필장소에 대한 연구는 엄밀하게 말하면 실패했다고 할 수 있다. 그러나 이 실패는 시기와 장소를 보다 확장하여 마르코의 상황에 관심을 갖게 한다. 그리고 저자의 문제는 저자에서 공동체에로 초점이 옮겨지게 한다.
마르코의 상황은 크게 정치적, 사회·경제적, 종교적, 신학적 상황을 들 수 있다. 편집장소로서의 로마와 갈릴래아의 정치적 상황은 비슷함을 결론지을 수 있다. 그것은 억압과 고통, 억눌린 이들의 절망과 좌절의 상황인 것이다. 사회·경제적 상황 역시 경제적으로 가난하고 억압받고 권력자의 횡포에 시달리는 이들의 상황인 것이다. 아울러 마르코 공동체는 당시 팔레스타인의 종교전통과 구별되는 상황에서 유대인과 이방인 모두에게 환대를 기대할 수 없는 소외된 그룹이었던 것이다. 신학적 상황은 바오로의 케리그마적 신학을 보충하는 의미에서 역사적 예수를 제시한 것으로 볼 수 있다.
복음서는 개인의 성찰일 수 없고 그것은 공동체로 열려져 있고, 공동체를 향한 것이라 한다면 그것은 공동체의 성찰이다. 이러한 면에서 저자 마르코에 대한 관심은 그 공동체에로 확장된다. 마르코 공동체는 무엇보다도 제자 공동체이며, 갈릴래아를 지향하는 새로운 공동체이다. 아울러 절망과 좌절, 가난과 억압의 상환에서 종말론적 희망을 견지하고 있었던 묵시적 종말론적 공동체이다. 이러한 공동체가 마르코 복음을 탄생시킨 것이다. 과연 마르코 공동체는 어떠한 전망을 갖고 있었는가?
이러한 전망을 이해하는 틀은 마르코 신학의 기조라 할 수 있는 1장 14-15절의 분석을 통해 가능할 것이다. 이 분석은 14절의 상황이 콘텍스트로서의 해석학적 의미를 갖고 있으며, 15절은 케리그마로서의 해석학적 의미를 갖고 있음을 알게 한다.
복음서를 지리적 구분에 따라 본다면, 갈릴래아와 예루살렘은 서로 다른 신학적 의미를 가지고 있던 것으로 보인다. 아울러 그리스도론적 구분에 따라 본다면, 마르코는 이미 존재했을 것으로 간주되는 바오로의 그리스도론과의 적절한 긴장과 거리를 유지하면서 자신의 그리스도론을 전개한 것을 알 수 있다.
결국 마르코는 자신이 처한 상황을 종말론적 상황이라고 이해하면서, 이러한 상황 앞에서 자신의 공동체로 하며금 마르코 복음을 종말론적 시각에서 읽도록 한 것이다. 즉 마르코는 자신이 처한 종말론적 긴장상황에서 예수께서 선포하신 장소인 갈릴래아를 자신의 신학의 장소로 만들었으며, 복음을 통해 궁극적으로는 희망을 제시하고 있는 것이다. 이 희망은 신앙의 진정한 의미이다.

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하느님의 말씀으로서 복음을 이해하기 위한 방법은 역사적으로 다양하게 나타났다. 그 중에서 복음서를 집필한 저자와 당시의 상황을 연구하는 것을 통해 복음서를 이해하는 것은 중요하다...

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