원불교 ‘교화(敎化)’ 활성화 방안 모색 - 법인정신(法認精神)의 계승과 연계하여 - = Search for method of activating the missionary work of Won-Buddhism : focusing on the succession of the spirit of the Dharma-authentication prayers

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This paper tries to find out the solution in the religious mind or the “The spirit of the Dharma-authentication prayers” which is the foundation of religious sentiment in Buddhism rather than conventional administrative or practical method.
To overcome the slump in the missionary work, Buddhism installed “3rd Special Design Committee for Religious Body” in 1987 to make changes in the religious policy for the “specialization in the missionary work”. But, instead of leading to the growth of religion, this kind of effort caused a lot of problems in the development of missionary work of Buddhism.
First, though the specialization in the mission pursues the specialization of the effort of mission through the division of works in the kyodang, it failed, thereby resulting in the despair in the effort of spreading the religion and causing the fixed mission pattern such as focusing on congregation and preaching. Second, the renewal of the titles of clergy trying to focus the “missionary power” on the clergy for the “specialization in the missionary work” for acquiring the uniqueness and specialization ends up with the making the role of layman changed from the initiator of mission to the target of mission. Third, the rite’s devotion or the magnificence of the kyodang space which were tried for the religious enhancement fell into the formalism and the dispute over the ‘title of religious target’ emphasized the transcendence and personality of religious target of Buddhism, thus damaging the religiousness of ‘Everywhere a Buddha Image, Every Act a Buddha Offering’ which is the ideal of Buddhism.

국문 초록 (Abstract)

본고는 원불교 교화침체의 문제에 해법을 제시함에 있어 기존의 행정적 또 는 실무적 방법이 아닌 종교적 정신, 특히 원불교 종교성의 가장 근간이 되는 ‘법인(法認)정신’에서 그 해법을 찾아보고자 했다.
원불교에서는 교화침체를 극복하기 위해 1987년 ‘교단 제3대 설계특별위원 회’를 설치해서 ‘교화전문화’를 위한 교단 정책의 대대적인 변화를 단행했다. 그 런데 이러한 일련의 노력이 오히려 원불교 교화 발전에 많은 문제를 야기한다. 첫째, 교당교화의 전문화 지향은 교당 내 업무의 분화를 통해 교화 전문성 확보를 추구하지만 결과적으로 실패하면서 교단 전반에 교화에 대한 패배의 식 심화와 법회 중심, 설교 중심의 교화라는 고착된 교화패턴을 낳고 말았다. 둘째, 교화의 고유성과 전문성 확보라는 ‘교화전문화’를 위해 ‘교화권’을 출가 교역자에게 집중하고자 했던 ‘교역자 호칭 정비’는 재가교도를 교화의 주체 세 력에서 교화 대상으로 전락시키고 말았다. 셋째, 신앙성 제고를 위해 시도된 의식의 경건성이나 교당 공간의 장엄 등은 지나친 형식주의에 떨어졌고, ‘신앙 대상 호칭’ 논쟁은 원불교 신앙 대상의 초월성과 인격성을 강조하면서 원불교 가 지향하는 ‘처처불상(處處佛像) 사사불공(事事佛供)’의 신앙성을 훼손하는 결과 를 초래했다.
따라서 본고에서는 소태산과 구인제자가 추구했던 ‘무아(無我)’와 ‘공(空)’의 체현을 통해 사념(私念)을 제거하고 그 정신으로 창생을 구제하려 했던 법인정신을 계승하는 것에 의해 교화의 방향을 재설정해야 한다고 주장했다.

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