아베 타이잔(阿部泰山) 『四柱推命學』의 命理體系 硏究 = A study on the myungri system of Abe Taizan's Sajuchumyeonghag

국문 초록 (Abstract)

본 연구는 중국 고전명리 사상(思想)과 이론을 기반(基盤)으로 일본 명리학자(命理學者) 아베 타이잔(阿部泰山) 『四柱推命學』의 명리체계(命理體系)를 분석하는데 목적이 있다. 그동안 한국의 명리학은 대부분 중국 명리학을 중심으로 연구되어 온 까닭에 일본 명리학에 관한 연구 자료는 극히 드문 실정이다. 본 연구에서는 일본 『四柱推命學』에 대해 구체적·실증적으로 분석하고, 기존 명리학과의 차이점 등을 비교·검토하였다. 연구는 일본 명리학에 국한하지 않고, 한국과 중국 명리학의 수용 과정도 고찰하였으므로, 한국에서 통용되고 있는 명리학 자료를 보다 다양하고 새로운 해석을 도출할 수 있어 그 의미가 크다고 본다.
본 논문의 연구 범위는 아베 타이잔의 『四柱推命學』 중에 「격국」·「십이운성」·「행운」을 중심으로 하되, 명리학의 전반적인 흐름도 병행하여 연구하였으며, 본 연구 결과 아베 타이잔의 『四柱推命學』 명리 체계는 다음과 같은 특징이 있다.
아베 타이잔은 한국과 중국에서 구분하지 않는 격국 이론을 크게 셋으로 구분하여 격·격국·격식으로 정의하고 있다. 그의 격국 이론은 단순히 고전명리 이론을 답습한 것이 아니라 경험을 토대로 주관적인 관점에서 정리하였으며, 다음과 같이 몇 가지 특징을 나타내고 있다.
첫째, 격국에 대해 격과 격국과 격식을 구분해서 개념화하였다.
둘째, 격국의 개념에 있어서는 월지를 필수적으로 포함한 삼합지지로 보았다.
셋째, 부귀빈천(富貴貧賤)의 현실적 관점에서 격식이란 용어로 개념화해서 사용하였다. 또한 이와 관련하여 일간(日干)의 격국에 따른 성격과 직업을 도출하고 행운(行運)을 중시했음을 알 수가 있다. 아베 타이잔은 격국을 분석할 때, 일주(日柱)와 월지(月支)를 참고하되, 통상적으로 활용하는 용신(用神)·공망(空亡)·신살(神殺)·형(刑)·충(沖)·해(害)·합(合) 등도 함께 살펴본 것이 특징이다.
아베 타이잔의 십이운성(十二運星) 이론의 주요 특징은 다음과 같다.
첫째, 고전명리의 월지중심 사고를 그대로 계승하고 있다는 것이다.
둘째, 각 고전명리에 내재되어 있는 십이운성의 활용방법을 종합적으로 통합하여 유기적으로 활용하였다는 것이다.
셋째, 현재 한국에서 광범위하게 활용 변통되고 있는 십이운성은 아베 타이잔의 이론과 관계가 적지 않다는 점을 들 수 있다. 그리고 토(土)의 동궁설(同宮說)을 보면, 오행역(五行易) 및 육임신과(六壬神課)에서의 장생(長生)은 수토동궁(水土同宮)을 쓰는 반면, 명리에서는 화토동궁(火土同宮)을 쓰고 있는 것이 특징이다.
아베 타이잔의 행운 이론은 대운(大運)·세운(歲運)을 총칭하는 것으로 명(命)과 밀접하여 서로 분리할 수 없는 유기적인 관계로 보고 있다. 그는 일간의 신강(身强)·신약(身弱)을 명확히 구분하는데, 월령(月令)을 얻으면 왕(旺)하고, 월령을 잃으면 쇠(衰)하며, 생부(生扶)·극설(剋洩)의 다과(多寡) 및 십이운성의 득실(得失) 등 3가지 기준으로 개량화한 것이 특징이다. 여기에 월령의 왕상휴수사(旺相休囚死), 오행(五行), 그리고 십이운성을 동원하였다. 아베 타이잔의 행운 이론은 일간의 강약을 개량화하는 과정에서 다음과 같이 특징을 정리할 수 있다.
첫째, 일간의 강약을 득시(得時), 생부극설(生扶剋洩), 십이운성의 득세(得勢)로 판단하고 있는 것이다.
둘째, 命을 분석할 때, 일간의 강약과 용신의 강약을 구분하고 있다.
셋째, 행운을 명식(命式)과 대조하고 대운과 세운을 원칙에 맞추어 형, 충, 해, 합을 적용하는 것이다.
넷째, 간지상하(干支上下)의 상극(相剋), 상생(相生), 비화(比和) 등을 적용시켜 길흉(吉凶)의 경중(輕重)을 살피는 것이다.
다섯째, 대운을 10년씩 보는데 있어서도 「행운절중변법(行運折中辨法)」을 활용하고 있다. 즉 10년 중 앞의 5년은 천간 6分 지지 4分으로, 뒤의 5년은 天간 4分 地支 6分의 활동으로 보는 것이다.
여섯째, 행운 간명에 있어서도 십이운성의 양순음역(陽順陰逆)과 상수(常數)를 편입하여 강·약으로 수치화하였다.
이와 같이 아베 타이잔은 중국 고전명리를 바탕으로 자신만의 명리 간법을 체계화하였으며, 추명을 통해 본인만의 간법을 개념화·수치화 하였다. 따라서 아베 타이잔의 사주명리 이론을 현대적 관점에서 보면 상당히 독창적이고 학술적 가치가 높다고 할 수 있다.
본 연구를 통해 일본 『四柱推命學』의 흐름과 특징을 이해하기 위한 활용 자료로 쓰이길 바란다. 다만 본 연구는 아베 타이잔의 추명학 중에서 「격국」·「십이운성」·「행운」을 주로 다루었기 때문에 다른 이론에 대해서도 심층적인 후속 연구가 필요하다고 본다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

本硏究は中国古典命理の思想と理論を基づいて日本の命理學者である阿部泰山における『四柱推命學』の命理體系を分析することに目的がある。今まで韓国の命理學は殆んど中国の命理學を中心に研究され、日本の命理學に関する研究はごくまれな実情である。本研究では日本の『四柱推命學』に対する具体的·実証的に分析し、既存の命理學との差異などを比較及び検討した。研究は日本の命理学に限定せず、韓国と中国の命理學における受容過程も考察したので、韓国で通用されている命理學の資料をより多様で新しい解釈を導き出すことができ、その意味が大きいと言えよう。
本研究の研究範圍は、阿部泰山における『四柱推命學』の中で「格局」·「十二運星」·「行運」を中心に命理學の全体的な流れと並行して研究しており、本研究の結果、阿部泰山における命理体系は次のような特徴がうかがえる。
阿部泰山は韓国と中国で区分していない格局理論を大きく三つで分け、格局·格·格式に定義しているのがわかる。一方、彼の格局理論は単に古典命理の理論をそのまま受け入れたのではなく、経験を基づいた主観的な観点からまとめており、次のようないくつか特徴を現わしている。
一、格局理論に対して格と格局、そして格式を区分して概念化したのである。
二、格局の概念においては月支を必ず含めた三合地支で見たのである。
三、富貴貧賤の現実的な観点から格式という用語で概念化し、使用したのである。また、これと関連して日干の格局による性格と職業を導き出し、そして、行運が重視したのがわかる。阿部泰山は格局を分析する時、日柱と月支を参考しながら通常的に活用する用神、空亡、神殺、刑、沖、害、合などもともに調べているのが特徴である。
阿部泰山の 十二運星理論の主要特徴は次のようである。
一、古典命理における月支の中心思考をそのまま継承しているのである。
二、各古典命理に内在されている十二運星の活用方法を綜合的に統合し、有機的に活用したのである。
三、現在、韓国で広い範囲に活用及び變通されている十二運星は阿部泰山の理論と関係が少なくないことをあげられる。そして、土の同宮説を見ると、五行易及び六壬神課での長生は水土同宮を使う反面、命理では火土同宮を使うことが特徴である。
阿部泰山の行運理論は大運·歲運を総称することで、命とお互いに分けることができない有機的な関係でみている。彼は日干の身强·身弱を明確に区分したが、月令を得ると旺とし、月令を失うと衰とする、また、生扶·剋洩の多寡及び十二運星の得失など三つの基準で改良化したことが特徴である。ここに月令の旺相休囚死、五行、そして十二運星を利用した。阿部泰山の行運理論は日干の強弱を改良化する過程で次のような特徴がうかがえる。
一、日干の強弱を得時、生扶剋洩、十二運星の得勢で判断しているのである。
二、命を分析する時、日干の強弱と用神の強弱を区分しているのである。
三、行運を命式と対照し、大運·歲運を原則に合わせて刑、沖、害、合を適用しているのである。
四、干支上下の相剋、相生、比和などを適用させ、吉凶の軽重を探ってみるのである。
五、大運を十年ずつ見るにも「行運折中辮法」を活用しているのである。すなわち、十年の中、前の五年間は天干の六分と地支の四分に、後ろの五年間は天干の四分と地支の六分の活用で見ているのである。
六、行運看命においても十二運星の陽順陰逆と、常数を編入して強·弱に数値化したのである。
以上のように、阿部泰山は中国古典命理を基づき、自分だけの命理看法を体系化しており、推命を通して自分自身の看法を概念化·数値化したのである。
従って、阿部泰山における四柱命理理論を現代的な観点から探ってみると相当に独創的であり、学術的な価値が高いと言える。
本研究を通して日本『四柱推命學』の流れと特徴を理解するための活用資料として使われてほしい。ただ、本研究は阿部泰山における推命學の中で「格局」·「十二運星」·「行運」を主に扱っているので、他の理論に対しても深層的な後続研究が必要であると思われる。

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The purpose of this study is to analyze the Myungri system of Saju-chumyunghak(四柱推命學) by Japanese Myungri scholar Abe Taizan(阿部泰山) based on Chinese classical Myungri thought and theory. In the meantime, Korea's Myungrihak(命理學) has mostly been studied centering on Chinese Myungrihak, so research data on Japanese Myungrihak are extremely rare. In this study, the Japanese' Saju-chumyunghak was analyzed concretely and empirically, and compared and reviewed the differences with the existing Myungrihak. The study is not limited to Japanese Myungrihak, but also considers the acceptance process of Korean and Chinese Myungrihak, so it is meaningful that more diverse and new interpretations can be derived from the Myungrihak materials commonly used in Korea.
The scope of research in this thesis is centered on 'Gyeokguk(格局)', 'Sibiunseong(十二運星)', and
Haengun(行運)' among the 'Saju-chumyunghak' of Abe Taizan, As a result of this study, Abe Taizan's Saju-chumyunghak system of Myungri and fortune has the following characteristics.
Abe Taizan divides the theory of 'Gyeokguk(格局)', which is not distinguished in Korea and China, into three broad categories, and defines it as Gyeok(格), Gyeokguk(格局) and Gyeogsik(格式). His 'Gyeokguk(格局)' theory did not simply follow the classical Myungri theory, but was organized from a subjective point of view based on experience, and has several characteristics as follows.
First, Gyeokguk(格局) was conceptualized by classifying Gyeok(格) and Gyeokguk(格局) and Gyeogsik(格式).
Second, in terms of the concept of Gyeokguk(格局), it was considered as Samhap-jiji(三合地支) which necessarily included Wolji(月支).
Third, from the realistic point of view of Bugwibincheon(富貴貧賤), the term Gyeogsik (格式) was conceptualized and used. In addition, in this regard, it can be seen that the character and occupation were drawn according to Gyeokguk of the Ilgan(日干), and Haengun(行運) was emphasized. Abe Taizan refers to Ilju (日柱) and Wolji (月支) when he analyzes Gyeokguk, characterized by examining Yongsin(用神), Gonmgang(空亡), Sinsal(神殺), Hyeong(刑), Chung(沖), Hae(害), and Hab(合), which are commonly used.
The main characteristics of Taizan Abe's theory of 'Sibiunseong(十二運星)' are as follows. First, it is that it is inheriting the Wolji(月支) centered thinking of the classical Myungri. Second, the method of utilizing the Sibiunseong(十二運星) inherent in each classic myungri was comprehensively integrated and organically utilized. Third, It can be pointed out that the Sibiunseong(十二運星), which is currently widely used in Korea, has a lot to do with Taizan Abe's theory. And If you look at Donggung (同宮) of Toui (土), It is characteristic that Jangsaeng(長生) in the Ohaengyeog(五行易) and Yuksimsinwa(六壬神課) uses Sutodonggung(水土同宮), while Myungri uses Hwatodonggung(火土同宮).
Taizan Abe's theory of Haengun(行運) is a generic term for Daewoon(大運) and Sewoon(歲運), and is closely related to Myung(命), and is regarded as an organic relationship that cannot be separated from each other. He clearly distinguishes between Xinjiang(身强) and Sinyag(身弱) in the Ilgan(日干), Wang(旺) when it gains Wolryung(月令), Soe(衰) when it loses Wolryung(月令), characterized by improvement based on three criteria: Dagwa(多寡) of Saengbu(生扶) and Geukseol(剋洩), and gains and losses of Sibiunseong(十二運星). Here, Wollyeong(月令)'s Wangsanghyususa(旺相休囚死), Ohaeng(五行), and Sibiunseong were mobilized. Abe Taizan's Haengun(行運) theory has the following unique characteristics in the process of improving Ilgan(日干)'s Gangyag (强弱).
First, the Gangyag(强弱) of Ilgan(日干) is judged by the Deugse(得勢) of Deugsi(得時), Deugbugeugseol(得扶剋洩), and Sibiunseong(十二運星).
Second, when analyzing Myung(命), it distinguishes between the Gangyag(强弱) of Ilgan(日干) and the Gangyag(强弱) of Yongshin(用神).
Third, it is to contrast Haengun(行運) with Myungsik(命式), and to apply Hyeong(刑), Chung(沖), Hae(害), and Hab(合) according to the principles of Daewoon(大運) and Sewoon(歲運).
Fourth, By applying Sanggeuk(相剋), Sangsaeng(相生), Bihwa(比和) of Cheonjisangha(干支上下), Gyeongjung(輕重) of Gilhyung(吉凶) is examined.
Fifth, the point of using the 'Haeng-unjeoljungbyeonbeob(行運折中辨法) to see the Daewoon(大運) every 10 years. In other words, among 10 years, The previous 5 years are regarded as the activities of the Cheongan(天干)' 6bun(六分) Jiji(地支)' 4bun(四分) and the following 5 years as the activities of the heongan(天干)' 4bun(四分) Jiji(地支)' 6bun(六分). Sixth, in terms of Ganmyeong(看命) of Haengun(行運), the Gangyag(强弱) are digitized by incorporating the Yangsuneumyeog(陽順陰逆) and Sangsu(常數) of the Sibiunseong(十二運星).
As described above, Abe Taizan systematized his own Myungri-Ganbeob(看法) based on Chinese classics, and conceptualized and digitized his own Ganbeob(看法) through Chumyung. Therefore, from a modern point of view, Abe Taizan's theory of sajumyungri can be said to be quite original and has high academic value.
It is hoped that this study will be used as a material for understanding the flow and characteristics of Japanese' Saju-chumyunghak. However, since this study mainly dealt with Abe Taizan's Chumyunghak, 'Gyeokguk(格局)', 'Sibiunseong(十二運星)', and 'Haengun(行運)', it is necessary to conduct in-depth follow-up research on other theories.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 序 論 1
• 1. 연구배경과 목적 1
• 2. 선행연구 검토 4
• 3. 연구방법과 범위 8
• Ⅱ. 『四柱推命學』의 著述背景과 構成體系 11
• 1. 『사주추명학』의 저술배경 11
• 2. 『사주추명학』의 구성체계 23
• Ⅲ. 아베 타이잔의 格局 理論 29
• 1. 고전명리의 격국 이론 29
• 2. 아베 타이잔의 격국 이론 44
• 3. 고전명리와 아베 타이잔의 격국 이론의 차이점 79
• Ⅳ. 아베 타이잔의 十二運星 理論 83
• 1. 고전명리의 십이운성 이론과 전개 83
• 2. 아베 타이잔의 십이운성 이론 97
• 3. 고전명리와 아베 타이잔 십이운성 이론의 차이점 111
• Ⅴ. 아베 타이잔의 行運 理論 114
• 1. 고전명리의 身强·身弱과 행운 이론 114
• 2. 아베 타이잔의 신강·신약과 행운 이론 134
• 3. 고전명리와 아베 타이잔 행운 이론의 차이점 154
• Ⅵ. 結 論 ― 日本 推命學의 現代的 意義 158
• 參考文獻 162

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