효윤리체계에 의한 『삼국유사』의 효행설화 연구 : 초등학교 효교육 활용방안과 관련하여 = (The) study on the filial deed of the stories in the Samguk yusa (memorabilia of the three kingdoms) by the Hyo ethical systems : focusing on the practical methods of the Hyo education in elementary school

국문 초록 (Abstract)

본 연구는「삼국유사」에 담긴 전통적 효규범을 이른바 보편화가능성의 효윤리체계라는 관점에서 분석하고 초등학교 효교육을 위한 읽기 자료 개발과 관련하여 앞으로의 효 교육의 방향을 새롭게 구성하는 데에 연구의 목적을 두었다. 효에 대하여 보편적인 틀을 마련할 수 있다는 것은 효의 윤리가 동서양을 막론하여 세계적 보편성을 지닌 주요 윤리요 덕목이라는 데에 있다. 그러나 현실적으로 모든 사람들이 인정할 수 있는, 時空을 초월하는 효에 관한 보편적 분석의 틀을 마련하는 작업은 사실상 불가능하기 때문에 차선책으로 박철호 교수의 보편화 가능성의 효윤리체계를 적용하였다. 보편화 가능성의 효윤리체계는 네가지 변수, 즉 순종, 친애, 존속, 대리의 상호 작용의 관계 망으로 구축하였다.
본 연구의 대상인 『삼국유사』는 보편화 가능성의 효윤리체계에 비추어 순종, 친애, 존속뿐만 아니라, 대리에 이르기까지 효관념을 강조한다. 이것은 『삼국유사』가 정치적인 이데올로기나 개인의 사유적 기록이 아니라, 일연 자신이 노모를 지극한 효성으로 봉양하는 효자로서 일반 백성들을 대상으로 하는 효교육서라 할 수도 있기 때문이다. 보다 구체적인 분석의 결과 『삼국유사』에 등장하는 효행설화는 순종의 효가 전체의 51%로 가장 많은 부분을 차지하고 있다. 친애의 효는 전체의 23%, 존속의 효는 전체의 효행 설화 중 12%, 대리의 효는 전체의 14%이다. 그리하여 전체 35가지의 효행 설화가 분석이 되었는데 그 중 불교에 관련된 것이 28가지로 효행설화의 80%를 불교 관련설화가 차지하고 있다. 『삼국유사』가 담고 있는 보편화가능성의 효윤리체계를 오늘날 그대로 수용할 때 문제가 될 것은 전체 효행 설화 중 불교에 관련된 것이 80%로 지나친 비중을 차지하고 있는 것이며, 효선 편에 수록된 효행사례 중 향득할고공친이나 손순매아 등의 자신의 몸을 부모를 위해 바치거나 자식을 버리는 등의 행위는 민주사회의 윤리와 관련하여 문제가 된다. 그러나 내용상 약간의 적절한 수정과 보완의 기준을 전통사회의 생활과 오늘날의 가정 및 사회생활의 차이에서 구한다면, 이기적인 개인 가정 중심의 윤리가 아니라 차츰 사회성을 중시하는 넓은 의미의 효를 요구하는 것이 현대사회인 만큼, 현대적 관념으로서 효란 나를 낳아 주시고(生我), 길러주신(育我), 부모의 자애로운 은혜에 대한 보답이라고 할 수 있다는 점에서 그 근본정신은 이전과 차이가 없다. 이러한 은혜에 대한 보답으로 효는 부모라는 대상뿐만 아니라, 그것이 국가일 때는 국가의 은혜에 대한 보답(忠)이 될 것이고, 그것이 인류일 때는 인류에 대한 보답(博愛)으로 확대될 것이다.
끝으로 현대 효 교육의 방향을 구축함에 있어 효 윤리 체계에 의해 『삼국유사』를 분석한 것을 효교육에 도입, 활용할 것을 제안한다.
교수-학습 과정에 있어서 저학년에는 순종의 효와 존속의 효가 교육하기에 유리하므로 순종의 효 자료를 활용하고, 고학년에는 친애의 효와 대리의 효가 상대적으로 높은 나이의 연령층에 교육하기에 유리하다.
효 윤리 체계 덕목에 의한 교육과정 중 초등학교 국어(읽기)과 교육과정에서 차지하는 효 교육 내용의 전체적인 비중이 낮으므로 초등학교에서 교과 시간에 다루어지지 못하는 부분의 효를 재량활동 시간이나 특별활동 시간을 이용하여 지도한다면 효교육의 목적을 달성할 수 있겠다. 또한 우리 사회와 가정이 지탱할 수 있고 계속적으로 존속되어가기 위해서는 ‘존속’과 관련된 효를 교육내용으로 구성한다면 효 윤리 체계에 의해 분석한 『삼국유사』의 효행 설화 자료가 교육적으로 활용 가치가 클 것으로 판단된다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study of purpose is newly to compose the course of Hyo Education for the future to analysis the traditional Hyo ethical models in the Samguk yusa (Memorabilia of the Three Kingdoms) in the point of the morality system in Hyo with the possibility of generalization in relation with educational data exploitation for the Hyo Education in the elementary and middle schools. To have the general systematic model on the Hyo penetrating the world means that Hyo is the worldwide basic and important virtue regardless times and places but it is very difficult for the all men recognize as their fit means of universal concepts, so applied in this study the Prof Park' models as the above.
That model is composed of a network as four mutual independence valuables; obedience, love, continuation, and proxy; the four parameters do not exist separately and all the facts emphases the Hyo itself. The Samguk yusa having the rich source of information on ancient folkways written by the monk Iryon(1206-1289) who served faithfully his old mother aimed at teaching the public the ways of Hyo and at the same time has many political ideology for the independent country during the Mogol period and private recordings.
With the result of concrete analysis, the filial deed in that book
has 35 stories of Hyo all told and the contents are as follows; the case of obedience 51%, of love 23%, of continuation 12% and of proxy 14%. of which 80% are related to the Buddhism.
Reflecting that era's religious influence, Buddhist effects are too big and imbalance to adopt its theory to be generalized concept to the modern society.
The Hyo of that times often showed us in fixing their parents diseases to give the blood and flesh of the servers to the patient or giving up their sons for the Hyo, of course it'll not meet to the democratic modern ethics, and that case we could reckon it as a mere old stories.
The Hyo is the basic attitude to reward the benefit of their parents who brought forth and fostered them in many aspects are very similar thorough the times, but modern society needs the new idea such as the widen Hyo which valued stressed in a social attitude not the egoistic personal ethics, although there are many detailed differences to be needed correction and supplementation. The objects of the reward to the benefit will be enlarged as the things we will face, in case the nation it must be a royalty, the mankind it would be philanthropy. In the end, the time has come to suggest to the concerned authorities in forming the educational curriculum for the modern Hyo Teaching to adopt and use the analysis in the Samguk yusa (Memorabilia of the Three Kingdoms). At the process of Teaching- learning curriculum, the Hyo of obedience and continuation will be fit for the low class children but high class would be efficient love and proxy of Hyo. As the ratio of the Hyo educational times at the curriculum of Korean language(reading) in a elementary and middle school is low, it would be better for the efficient Hyo Education to use the time of discretion or speciality trusted the teacher in charge. To keep our families and societies at it and develop them continually, we'll understand that using the continuation Hyo into the contents of teaching will be the useful tools by the Samguk yusa (Memorabilia of the Three Kingdoms) analyzed by morality system in Hyo with the possibility of generalization.

목차 (Table of Contents)

• 국문초록 = ⅰ
• 목차 = ⅲ
• Ⅰ. 서론 = 1
• A. 연구의 필요성 및 목적 = 1
• B. 연구의 방법 = 3
• Ⅱ. 보편화 가능성의 효윤리 체계 = 5
• A. ‘順從’의 효 = 7
• B. ‘親愛’의 효 = 10
• C. ‘存續’의 효 = 12
• D. ‘代理’의 효 = 16
• Ⅲ. 삼국유사 효행설화의 체계론적 분석 = 19
• A. 삼국유사에 드러난 ‘순종’의 효 = 22
• 1. 자기 희생을 통한 ‘순종의 효’ = 22
• 2. 佛事를 통한 ‘순종의 효’ = 27
• 3. 出家의 문제를 통한 ‘순종의 효’ = 32
• 4. 忠을 통한 ‘순종의 효’ = 35
• 5. 현세의 생활을 통한 ‘순종의 효’ = 38
• B. 삼국유사에 드러난 ‘친애’의 효 = 41
• 1. 佛事를 통한 ‘친애의 효’ = 41
• 2. 모성애의 ‘친애의 효’ = 44
• 3. 동물의 ‘친애의 효’ = 48
• 4. 임금의 백성에 대한 ‘친애의 효’ = 49
• C. 삼국유사에 드러난 ‘존속’의 효 = 51
• D. 삼국유사에 드러난 ‘대리’의 효 = 53
• Ⅳ. 『삼국유사』의 효윤리에 의한 효교육 구성 = 61
• A. 효 윤리 교육 체계에 의한 효 교육 방향 = 61
• B. 『삼국유사』에 나타난 전통적 효 교육 = 65
• C. 초등국어에서의 효윤리 교육 체계 활용의 실제 = 68
• Ⅴ. 결론 = 80
• 참고문헌 = 83
• Abstract = 85