북제 북향당산석굴 북대굴(9굴)과 경주 골굴석굴 비교연구 = Comparative Study on the North Cave of Xiangtangshan Caves of Northern Qi and Golgul Cave of Gyeongju

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This paper examines the North Cave, the earliest of the Northern Xiangtangshan Caves of the Northern Qi dynasty (550-577), based on related records, characteristics, the cave temple archetype, and purpose of its construction, while also studying Northern Qi’s relationship with the Buddhist sculpture of Korea’s Silla period and its influence on the construction of Golgul cave in Gyeongju, the Silla capital.
The North Cave of the Northern Xiangtangshan Caves, built under the sponsorship of Emperor Wenxuan of Northern Qi, has a central pillar featuring sculptures of one Buddha and two bodhisattvas on three sides. The images are collectively known as the three Buddhas of the past, present and future (Dipankara, Shakyamuni, and Maitreya). Based on records, it is conjectured that the coffin of Emperor Wenxuan (r. 550-559) was enshrined in an empty niche at the top of the central pillar. The stone coffin platform presumably excavated from the city of Anyang in Henan Province, China, is thought to be a funerary item of Emperor Wenxuan. This sheds light on one aspect of the imperial court of Northern Wei, which admired the Sogdian culture.
The Buddha and bodhisattva sculptures remaining in the Northern Xiangtangshan Caves are not in the graceful style known as xui gu qing xiang, literally “elegant bones and clear appearance,” that characterized the Buddhist images of the preceding Northern Wei and Eastern and Western Wei dynasties, but have a generous sense of volume and clean modelling that expresses the fullness of the face. It seems this sudden change in the style of Buddhist sculptures of Northern Qi is related to the court’s preference for the Sogdian culture, as Emperor Wenxuan opposed the policy of Northern Qi’s Sinicization and pursued the policy of adherence to Xianbei traditions.
In Korea, during the reign of King Jinheung (r. 540-576) the Silla Kingdom occupied the Han River basin and had access to China via maritime routes. As Northern Qi and Goguryeo relations worsened, the title of Dongyi Gyowi (Colonel of the Dongyi) that had been conferred on Goguryeo was transferred to Silla in 565. While King Jinhueng reigned, Silla conducted direct trade with Northern Qi, which led to the direct introduction of the advanced civilization of Ye (Northern Qi capital), especially the sculptural art of the Northern Xiangtangshan Caves. It is surmised that this kind of exchange influenced the creation of monumental works of Korean Buddhist art, namely the two pensive images that have been designated National Treasure No.78 and No.83, respectively. These two sculptures, made between the latter half of the sixth century and the early seventh century, can be compared with the Buddha sculpture found on the northern side of the central pillar in the Northern Xiangtangshan Caves, now preserved at the Victoria and Albert Museum in London. The faces of the Korean pensive images in their sense of volume and confident modelling are similar to the face of the Xiangtangshan principal icon. Moreover, expression of the details such as the “sun-and-moon” decorations on crown and the round seat reflect the style of the Sogdian people who were active in the Northern Qi dynasty.
The Northern Xiangtangshan Caves would have influenced not only Silla Buddhist sculpture but also the construction of Golgul Cave in Gyeongju. This paper examines the location of the Chinese and Korean cave temples, which were situated on traffic routes where the introduction of foreign culture was rapid and where royal processions often took place, and also Master Sengchou (480-560) of Northern Qi and the Monk Wonhyo (617-686) of Silla, as well as the nature of Golgul Cave as a temple for spiritual practice in the early Silla period.

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 북제(北齊: 550~577) 북향당산석굴 중 가장 이른 시기인 552년경 조영된 북대굴을 대상으로 관련 기록과 특징, 석굴의 원형과 조성 목적 등을 살펴 북제와 신라 불교조각과의 관계, 경주 골굴석굴 조성에 미친 영향을 고찰해 보았다.
북향당산석굴 북대굴은 북제 문선제가 조영한 굴로, 중심탑주 3면에 1불 2보살상으로 구성된 삼세불(석가, 정광불, 미륵불)이 봉안되어 있다. 중심탑주 상단의 빈 감실은 기록으로 전하는 문선제(550~559 재위) 관을 안치한 장소일 것으로 추정되며, 하남성 안양 출토로 전하는 석관상(石棺床)은 문선제 장례구로 짐작되고 있어, 당시 소그드 문화에 탐닉했던 북제 황실의 단면을 엿볼 수 있다.
남아 있는 북향당산석굴 불보살상은 이전 북위~동서위 시기 수골청상형(秀骨淸像形) 불상의 모습이 아니라, 양감이 풍부하고 얼굴의 부피감이 잘 표현된 깔끔하고 중후한 모델링이 구현되어 있다. 이러한 급격한 변화는 문선제가 북위의 한화(漢化) 정책에 반하여 선비화(鮮卑化) 정책을 추구하면서 소그드 문화를 선호하였던 것과 연결시켜볼 수 있을 듯하다.
당시 신라는 진흥왕(540-576 재위) 때 한강유역을 차지하여 해로를 통한 중국과의 통로가 열렸다. 북제와 고구려의 관계 악화로 이전에는 고구려에 수여되던 “동이교위(東夷校尉)” 책봉을 565년에 신라가 수여 받기도 하였다. 진흥왕대 신라는 북제와 직접 교역하면서 업성(鄴城)의 발전된 문물, 특히 북향당산석굴의 뛰어난 조형미가 신라에 직접 전해져 국보 78호와 83호 반가사유상과 같은 기념비적인 찬란한 불교미술을 꽃피웠을 것으로 짐작된다. 출토지는 확실하지 않으나 6세기 후반~7세기 초에 만들어진 국보78호와 83호 반가사유상은 런던의 Victoria and Albert Museum에 소장된 북향당산석굴의 중심석주 북면 불상의 얼굴과 비교되며, 양감 있고 당당한 모델링에서 북향당산석굴 존상과 유사한 점이 보인다. 또한 일월식(日月飾) 보관(寶冠)이나 둥근 의자 등 세부 표현에서는 북제에서 활동하던 소그드인들의 미술이 반영되었다.
북향당산석굴은 불교조각에서뿐 아니라 골굴석굴 개척에도 영향을 미쳤을 것이다. 지리적으로 외래 문물의 유입이 빠르게 입수되고 왕실의 행차가 잦았던 교통로상에 위치해 있던 두 절의 위치와 북제의 승조(僧稠, 480~560) 스님과 신라의 원효(元曉, 617~686) 스님에 대해 검토하여 보았으며, 신라 초기 수행굴로서의 골굴석굴 성격도 살펴보았다.

참고문헌 (Reference)

1 姜友邦, "金銅日月飾三山冠思惟像攷(上)" 국립중앙박물관 31 : 1982

2 姜友邦, "金銅三山冠思惟像攷" 국립중앙박물관 22 : 1978

3 황수영, "한국불상의 연구" 삼화출판사 1973

4 임영애, "한국 고대 불교조각의 허물어진 ‘경계’ :국보 제78호 반가사유상" 한국불교미술사학회 (45) : 335-355, 2015

5 김도공, "참회 수행을 통한 현대인의 불교적 치유 -원효의『대승육정참회』를 중심으로-" 원불교사상연구원 (53) : 202-229, 2012

6 常盤大定, "지나불교의 연구" 춘추사 1938

7 배재호, "중국의 불상" 일지사 2005

8 최성은, "중국의 불교미술" 시공사 2001

9 정완서, "중국에서 발견된 소그드인 무덤 미술 재고찰 - 소그드인 석장구 도상을 중심으로 -" 중앙아시아학회 15 : 327-350, 2010

10 양은경, "중국 불교석굴" 다할미디어 2006

11 정예경, "중국 북제 북주 불상연구" 혜안 1998

12 강우방, "원융과 조화" 열화당 1990

13 溫玉成, "불교예술과 중국문화-3~16세기의 중국 석굴사예술" 10 : 1996

14 소현숙, "북향당 석굴 북동의 전륜성왕 상징" 한국미술사학회 255 (255): 167-196, 2007

15 정예경, "반가사유상 연구" 혜안 1998

16 한상길, "기림사의 역사와 사상" 동국대학교 박물관 15 : 1998

17 민병찬, "금동반가사유상의 제작 방법 연구 - 국보 78, 국보 83호 반가사유상을 중심으로 -" 국립중앙박물관 (89) : 191-213, 2016

18 문명대, "골굴사 석굴구조와 마애 장육 석가불좌상의 의의" 사.한국미술사연구소·한국불교미술사학회 2016

19 주수완, "골굴사 석굴과 인도 카를라 석굴의 비교고찰" 사.한국미술사연구소·한국불교미술사학회 2017

20 국립중앙박물관, "고대불교조각대전" 2015

21 이송란, "고구려 집안지역 묘주도 의자의 계보와 전개" 한국고대학회 (23) : 97-126, 2005

22 田村節子, "響堂山石窟の現狀" 每日新聞社 153 : 1984

23 劉東光, "響堂山石窟に關するいくつか問題について" 每日新聞社 230 : 1997

24 張林堂, "響堂山石窟-流失海外石刻造像硏究" 外文出版社 2004

25 水野淸一, "響堂山石窟" 東方文化學院京都硏究所 1937

26 文明大, "韓國彫刻史" 悅話堂 1980

27 문명대, "韓國 石窟寺院의 硏究" 역사학회 38 : 1968

28 "資治通鑑"

29 "續高僧傳"

30 輕部慈恩, "百濟の舊都熊津に於ける西穴寺及び南穴寺" 19 (19):

31 "永樂大典"

32 허리췬, "東魏·北齊 시기 鄴城의 불교조각" 국립중앙박물관 (89) : 167-190, 2016

33 齊藤忠, "朝鮮佛敎美術考" 寶雲舍 1947

34 關野 貞, "朝鮮三國時代の彫刻" 7 : 1933

35 關野 貞, "朝鮮の建築と藝術" 岩波書店 1942

36 馮賀軍, "曲陽白石造像硏究" 紫禁城出版社 2005

37 최성은, "新羅 美術의 對外交涉" 예경 2000

38 敦煌文物硏究所, "敦煌莫高窟 第1卷" 平凡社 1980

39 常盤大定, "支那佛敎史蹟 vol3" 佛敎史蹟硏究會 1938

40 崔善柱, "國立中央博物館 所藏 北齊 <樹下半跏思惟像>에 대한 考察" 국립중앙박물관 (69) : 2013

41 岡田 健, "北齊樣式の成立とその特徵" 每日新聞社 159 : 1985

42 송진, "北齊 ‘西胡化’의 背景과 그 性格" 중국고중세사학회 (15) : 197-227, 2006

43 "北史"

44 溫玉成, "中國石窟과 文化藝術" 景仁文化史 1996

45 문명대, "中國石窟" .한국미술사연구소·한국불교미술사학회 36 : 2018

46 김춘실, "中國北齊․周 및 隋代如來立像의 展開와 特徵-특히 如來像의 服制와 관련하여" 국립중앙박물관 53 : 1994

47 "中國佛敎美術全集 彫塑卷 下" 天津人民美術出版社 2014

48 松原三朗, "中國の美術1 彫刻" 淡交社 1982

49 양은경, "中國 山東省 出土 東魏∼北齊代 半跏思惟像에 대한 硏究" 한국불교미술사학회 (38) : 285-308, 2012

50 서윤경, "中國 喪葬美術의 東西交流北朝시기 西域民族의 石葬具를 중심으로" 한국미술연구소 (24) : 97-127, 2007

51 서남영, "中國 北齊 神王像에 관한 硏究" 불교미술사학회 19 : 39-75, 2015

52 "三國遺事"

53 "三國史記"

54 A. Soper, "Imperial Cave-Chapels of the Nothern Dynasties: Donors, Beneficiaries, Dates" 28 (28): 1966

55 Katheirne R. Tsiang, "Echoes of the past : (the) Buddhist cave temples of Xiangtangshan, Smart Museum of Art" University of Chicago 2010

56 정완서, "6세기 후반 중국 내 소그드인 무덤 미술 연구-석장구(石葬具)의 도상을 중심으로" 한국예술종합학교 예술전문사과정 2009

57 이노우에나오키, "570年代の高句麗の対倭外交と高句麗·北斉関係 - 新出『裴遺業墓誌』の検討を中心に -" 고구려발해학회 45 : 111-176, 2013