李濟馬 四象哲學의 倫理論 硏究 = Ethics of Lee Je-ma's Sasang constitutional philosophy

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The purpose of this dissertation is to reveal the ethical theory of Lee Je-ma as it appears in his sasang constitutional philosophy (四象 哲學). Lee Je-ma (1837-1900) was a sasang philosopher as well as a medical doctor of sasang constitution in late Joseon (朝鮮). He divided people into four different categories based on observed characteristics: He classified people with large lungs and small liver as taeyangin (太陽人, a person with large yang), those with large spleens and small kidney as soyangin (少陽人, a person with little yang), those with large liver and small lungs as taeeumin (太陰人, a person with large yin), and those with large kidney and small spleens as soeumin (少陰人, a person with little yin).

Research on Lee Je-ma to date has been conducted mainly for the purpose of treating patients in the medical field. Research on his philosophy is necessary because his entire sasang is based on this philosophy. Thus, the formation of Lee Je-ma's sasang constitutional philosophy and its fundamental structure has been analyzed in this dissertation, and the ultimate ideal moral human being and ethical society he pursued is also presented. Moreover, his significant claim that the contents of moral education must be differentiated according to the type of people from a moral educational viewpoint is linked to today's education.

Chapter 2 analyzes the background ofthe formation of Lee Je-ma's sasang constitution. His sasang constitutional philosophy is based on a new interpretation of the Four Books (Analects of Confucius論語, The Works of Mencius 孟子, The Great Learning 大學, and Doctrine of the Mean 中庸). The Neo-Confucian framework that sequentiallky links the theory of the principle and material force (理氣論) ?the theory on the nature of the mind (心性論) ? the theory of self-cultivation (修養論) is revised to the theory of the viscera (臟腑論) ? the theory on the nature of the mind (心性論) ? the theory of self-cultivation (修養 論). Unlike the then-existing system of thought based on the study of the principle of human nature (性理學) in which the nature of the mind is supposed to have been assigned by Heaven, this philosophy emphasizes the autonomy of human existence in particular by locating the source from the viscera within one's own body.

Chapter 3 contains analysis of the basic concepts of the four types of man that form the sasangconstitutional philosophy. The four types are broadly divided into two levels. The basic elements forming the four types of an individual are affairs (事), the mind (心), the body (身), and objects (物), and further, these four types are distinguished according to the size (large or small) of lungs, spleens, liver, and kidney. These four types of people are classified ad taeyangin (太陽 人), soyangin (少陽人), taeeumin (太陰人), and soeumin (少陰人). Lee Je-ma also interpreted nature (性) and the Heavenly mandate (命) differently from the study of the principle of human nature of his time. In the study of the principle of human nature, nature is what is awarded to man by Heaven and the mandate is what is awarded by Heaven. But to Lee Je-ma, nature is a commonelement such as Heaven while the mandate is the individual element such as individual people. Thus, Lee Je-ma was able to emphasize the autonomy of mankind by considering nature and the mandate both as properties of human beings.

The theory of good and evil (善惡) and the theory of knowledge and practice (知行)that are central to ethics are examined in Chapter 4. Further investigation is conducted on ethical grounds for argument on sasang constitutional philosophy with emphasis on the theory of justification. First, Lee Je-ma considered the source of good and evil (non-good) to originate from selfishness (私心), greed (慾 心), arrogance (放心), and disinterest (逸心). These four emotions, which are considered improper in the study of the principle of human nature, are acknowledged. Lee Je-ma was of the opinion that the mind itself is not the issue but rather that the mind can be good or non-good, depending on the object of the mind and the attendant result. Lee Je-ma linked this philosophy to health in such a way that practicing good is considered medicinal and practicing non-good is considered bad for the health.Thus, the causes of illness are being envious of those who are wise and capable (the greatest evil in the world), and medicinal is to like those who are wise and to takepleasure in benevolence (the greatest good in the world).

On the theory of knowledge and practice, Lee Je-ma equated morality with knowledge and practice morality that is realized through nature and the mandate is knowledge and practice, and accumulating knowledge and practice is morality. Thus, one will automatically become a sage when knowledge and practice are perseveringly cultivated. Knowledge and practice that form morality is like the basis of human existence. The reasoning for morals that builds a person's character also arises from knowledge and practice.

The grounds for justification of the theory as advocated by Lee Je-ma as to why one should be moral is that moral actions lead naturally to a good life. In other words, good deedsnot only bring psychological satisfaction and stability but also make living a long and healthy life possible by keeping the body healthy. The phrase "lead naturally to a good life" (命數自美) mentioned here by Lee Je-ma does not mean "living a long life without dying prematurely" but "living a self-satisfied life."

Chapter 5 reviews desirable and undesirable characteristics of mankind as proposed by the sasang constitutional philosophy. Lee Je-ma suggested that certain types of people who are classified according to the state of their viscera are more gullible toward undesirable human characteristics. Thus, diverse ways to overcome such diversely undesirable human characteristics must be applied as well. Confucianism of the time did not differentiate between individuals in its advocacy of cultivating ideal human beingsdespite the fact that it did acknowledge the differences in dispositions of people; it only discussed the difference in the ability to practice good based on the Heavenly disposition awarded to mankind. Lee Je-ma, however, considered that one could become a moral person through maintaining equilibrium on nature and emotions of joy, anger, sorrow, and pleasure and not through the practice of persistently reverent attitude and the investigation of the principle (居敬窮理). Manifestations of nature and emotions also differ between individuals, and thus, Lee Je-ma viewed that the list of items to be taught to individuals must differ according to the individual as well. Moral education of today which emphasizes virtue education or character education concentrates on the items to be taught but overlooks the fact that the items taught must be tailored to suit individual needs. Therefore, we can say that customized education is Lee Je-ma's contribution to the methodology of education.

There are many problems inherent in the aptitude-oriented educational system of today that has kept pace with the era of unlimited competition. In particular, the subject of ethics should emphasize righteous and behavioral aspects as well as moral knowledge. This is because the type of human being a person ultimately becomes and his/her behavior can be separated from intelligence by forming, educating, and carrying out moral character. Maintaining a equilibrium(中和) in terms of joy, anger, sorrow, and pleasure as suggested by Lee Je-ma is equivalent to a person of the virtuous character of humanity, righteousness, propriety, and wisdom (仁義禮智).

There is a great possibility of cultivating calculating people through currently prevailing moral education centered on logical principles such as western justice rather than cultivating people of virtuous characters. A calculating person will put the pursuit of his/her personal happiness first in comparison to a communal life an alternative solution to this problem may be the maintenance of benevolence, righteousness, propriety, and knowledgethrough a balanced state of nature and emotions as presented by Lee Je-ma.

국문 초록 (Abstract)

본 연구의 목적은 이제마 사상의 본질을 철학적 측면에서 규명하여 그의 윤리론을 밝힌 다음 도덕교육적 의미를 찾는데 있다. 그동안 이제마는 의학자로 알려져 철학적 연구가 제대로 이루어지지 않았다. 흔히 이제마는 사상의학의 창시자로 알려져 있으나 그의 의학사상은 사상철학을 바탕으로 이루어지고 있다. 무엇보다 희노애락과 같은 성정의 조화를 통해 도덕적으로 바람직한 모습과 육체적으로 건강한 모습을 달성할 수 있다고 주장하는 이제마는 기존의 유학자와는 다른 도덕철학자라고 할 수 있다. 이제마를 의학자이기 전에 도덕철학자로 여겨야 하는 이유는 그의 사상을 통해 나타난 윤리론을 보면 분명하게 드러난다. 이제마는 도덕과 건강을 동일한 맥락에서 파악하여 도덕적으로 행동하면 자연스럽게 건강해질 수 있다고 말하고 있다. 따라서 도덕적 삶은 약이 되고, 비도덕적 삶은 병을 유발한다고 봤다. 이러한 이제마의 도덕 정당화 방식은 플라톤이나 유학에서 말하는 고원한 이상주의나 형이상학보다 설득력을 갖는다. 또한 오늘날 사회계약설과 같은 더 큰 손해를 입지 않기 위해 도덕을 지키는 것과도 다르다. 플라톤이 지적하고 있듯이 기게스의 반지와 같은 절대적 권력이나 탁월한 능력을 가진 사람은 다른 사람의 감시나 보복을 입을 염려가 없기 때문에 얼마든지 비도덕적 행동을 하게 된다. 이러한 지적처럼 오늘날 사회 지도층의 부도덕이 줄어들지 않는 것에는 자신들의 부도덕한 행동은 탄로 나지 않을 것이라는 낙관론과 함께 부도덕한 행동이 탄로 나더라도 감히 처벌하지 못할 것이라는 초법적 사고에도 원인도 있다. 날로 흉폭화해지고 개인주의화 되어가는 현대사회를 바람직한 방향으로 이끌어 갈 일차적 책임을 지고 있는 도덕교과가 그동안 경쟁에 익숙하고 목표달성만을 추구하는 입시 교육에서 큰 힘을 발휘하지 못한 것이 사실이다.

이러한 반성에서 근래 유덕한 인격인을 양성하기 위한 덕 교육이 강조되고 있으나 이 역시 여러 문제점을 안고 있다. 특히 오늘날 덕 교육은 너무 많은 덕목을 제시함으로 덕 교육 본래의 유덕한 인격인 양성보다는 각 상황에 적합한 갈아 끼우기식 덕목 교육으로 전락할 위험에 직면해 있다. 이러한 위기를 극복하기 위한 대안으로 본 논문은 포괄적 덕목으로 이제마의 사덕을 통해 도덕적 인간을 육성하고자 한다. 아울러 도덕교육의 3대 구성 요소를 도덕적 정의, 도덕적 지식, 도덕적 행동이라고 한다면 오늘날 지식 영역과 행동 영역은 어느 정도 강조되고 있지만 정의 영역의 교육은 미흡한 것이 사실이다. 도덕적 행동을 하기 위해서는 도덕적 지식을 통한 판단이 우선되어야 하고, 도덕 판단은 도덕적 감정을 통한 공감이 우선되어야 하기에 정의(情意) 교육이 무엇보다 중요하다고 할 수 있는데 이러한 교육이 이루어지지 않음으로 불완전한 도덕교육이 되고 있다. 이러한 반성에서 본 논문은 이제마가 도덕적 인간이 되기 위해 무엇보다 희노애락의 감정 조화를 강조한다는 점을 중점적으로 검토 한다.

본 논문에서 논의하고 있는 이제마의 도덕 교육론은 그의 윤리론을 기반으로 하고 있는바 선악론과 지행론, 도덕정당화론을 축으로 이제마의 윤리론을 검토한다. 또한 그의 윤리론이 표출되는 사상철학은 사상(四象)을 핵심 개념으로 이루어지는데, 이를 개인을 구성하는 요소로서 사상과 전체적 인간들을 구분하는 사상인으로 나누어 볼 수 있다. 조선사상사를 통해 그 누구보다도 독창적이었던 이제마의 사상은 기존의 성리학과는 두 갈래 방식에서 다른 길로 나가고 있다. 하나는 내용면에 있어서 주희식의 해석을 취하고 있지 않다는 점이다. 비록 조선이라는 지리적, 시대적 울타리를 벗어나지 못하는 한계로 인해 유학의 정수인 사서를 자신의 이론적 바탕으로 삼고 있지만, 주자학과는 완전히 다른 해석을 하고 있다. 예컨대 욕심을 긍정한다든지 성과 명을 보편자와 개별자 또는 정신적 요소와 육체적 요소로 삼아 새로운 세계관을 구축하고 있다.

다른 하나는 이론 체계의 구성을 주자처럼 삼원(이기-심성-수양)체계를 취하고 있으나, 그 출발점을 이기론이 아니라 장부론에 둠으로서 장부-심성-수양의 체계를 구성하고 있다는 점이다. 이제마는 이러한 장부론으로부터 자신의 철학 근거를 삼기에 심성론과 수양론에 있어서도 새로운 방식으로 기존과 달라지게 된다. 이처럼 이제마는 자신의 철학 근거를 인간 내부의 장부에 둠으로서 우주론적 문제보다 인간의 문제에 국한하여 논의를 전개하는 특징을 가진다.

본 논문은 이상의 내용으로 구성된 이제마 철학사상을 검토함으로서 그의 철학사상을 전체적으로 분석하여 윤리론을 밝히고 나아가 오늘날 도덕교육에 조금이라도 일조하고자 하는 의도에서 출발하고 있다.